Центральной проблемой фил. Н. К. является проблема соотношения бога и мира. Н. К. противопоставляет концепцию “ученого незнания”. Ученое незнание не есть отказ от познания мира и даже бога. Речь идет о невозможности выразить полноту познания в терминах схоластической формальной логики, о сложности и противоречивости самого процесса познания. Философ должен исходить в постановке и решении проблемы мира и бога именно из своего “незнания”, из несоизмеримости объекта познания и прилагаемых к нему понятий и определений.
Единственно возможным способом постижения бога объявляется так называемое апофатическое или отрицательное богословие. Само по себе перечисление божественных атрибутов оказывается в глазах философа несостоятельным, так как ни одно какое-либо определение, ни все они в совокупности не могут исчерпать бесконечности и величия божественной природы.
Само понимание бога в философии Н. К. свидетельствует о философском подходе к проблеме бога и мира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем – как скрытая сущность всего. В его понимании Бог не превращается в мир, как у неоплатоников, а совпадает с ним. Мир созданный Богом – безграничен. В бесконечной Вселенной не может быть центра, он нигде и везде.
Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский использует понятие «развертывание» (complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог — это потенциальный мир, а мир — это актуально представленный Бог.
Единственно возможным способом постижения бога объявляется так называемое апофатическое или отрицательное богословие. Само по себе перечисление божественных атрибутов оказывается в глазах философа несостоятельным, так как ни одно какое-либо определение, ни все они в совокупности не могут исчерпать бесконечности и величия божественной природы.
Само понимание бога в философии Н. К. свидетельствует о философском подходе к проблеме бога и мира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем – как скрытая сущность всего. В его понимании Бог не превращается в мир, как у неоплатоников, а совпадает с ним. Мир созданный Богом – безграничен. В бесконечной Вселенной не может быть центра, он нигде и везде.
Реализуя это представление о взаимоотношениях Бога и мира, Кузанский использует понятие «развертывание» (complicatio-explicatio). В его учении Бог равен миру, но в свернутом виде Единого, а мир равен Богу, но в развернутом виде множества. Иначе говоря, Бог — это потенциальный мир, а мир — это актуально представленный Бог.
Оккамизм противостоял томизму и скотизму, как выражение «современного» метода философствования (via moderna). Учение Оккама может быть охарактеризовано как чистый номинализм, поскольку Оккам утверждал, что универсалии (общие понятия) представляют собой лишь «имена» – содержащиеся в уме «понятия» и «слова» устной или письменной речи. "Универсалия - это интенция души, которая по природе такова, что оказывается во многих (вещах). Часто оккамовскую теорию универсалий называют терминизмом -от слова "термин". Это означает, что термин как единичное обозначение вещи становится в уме человека общим понятием, так как ему придается то или иное общее значение. Универсалии, таким образом, выступают как знаки, которые могут обозначать как опытные понятия относящиеся к конкретным вещам, так и условные, относящиеся ко многим. Знаковая функция термина тесно связана с так называемой теорией суппозиции, которую защищал Оккам. Суппозиция может выражаться в разных формах. Первая форма - это материальная суппозиция, при которой термин означает определенное слово. Вторая - это персональная суппозиция, при которой термин обозначает ту или иную. Терминам первой интенции соответствуют науки «реальные» (о реальных предметах) – понятия. Термины вторичной интенции, направленной уже не на вещи, а на термины первичной интенции. Именно здесь и возникают универсалии как термины, значение которых относится ко многим вещам.Термины первичной интенции — это знаки, относящиеся к внешним вещам, но ничего о них не утверждающие. Знание, связанное с ними, заключает в себе психологическую природу, объясняющую образование самих терминов. Терминам второй интенции ≈ «рациональные» (логика, грамматика и т.п.). «Понятия» – это естественные знаки вещей, а «слова» – всего лишь конвециональные (условные) знаки. Реальным существованием обладают не универсалии, а индивидуальные, т.е. единичные, вещи окружающего мира – «партикулярии». Этот акцент на единичном как на единственной реальности выражает суть оккамизма.
В этих условиях в схоластике возникают оппозиционные направления, прямо или косвенно полемизировавшие против томизма. Характерная черта этих направлений заключалась в том, что они были лишены его универсалистских притязаний. По мере этого в них возрастал аналитический компонент, стремление увязать философские изыскания с теми или иными частными вопросами знания.
Получив прозвище Тонкий Доктор, Иоанн Дунс Скотт создал целостную философскую систему, ключевым моментом которой стал принцип индивидуальности. Он принадлежал к умеренным реалистам, по созданию объяснительной конструкции, которая подрывает принцип философии Ф.А. Смысл принципа индивида: 1) Общая природа вещей (moteria prima) определяется как свойство первой формой, существования genus (род). Первое, что можно зафиксировать в классификации множеств вещей – это наличие родов, универсалий, признаков. Затем природное продолжение индивидуальности дальше предстает в виде specias (отличит. признак) – вид. Существуют видовые отличительные признаки. Совокупность вида и рода является quiditas (чтойность).
Дальше различий между индивидами и единичным никто, кроме Ф.А. не имеет. А Скотт признает наличие этих подвидов, но и придает им субстанциональный характер. Этот подвидовой уровень он называет «вид вида». Это те индивидуальные различия, которые присущи отдельным единичным вещам. «Выше знания есть знание индивидуальности единичности». Он снабжает результатом самосовершенного знания индивидуальности определенным признаком haecceitas (этовость – конкретности. В совокупности конкретных черт и свойств есть высшее знание. Это начало победного шествия философской идеологии над религиозной. Самое ценное знание – знание конкретных сторон вещи.
Универсалии выступали именно конкретно индивидуальностью качества, а не род и не вид. Высшее воплощение Божественного Разума – создание универсальных уникальных вещей. Универсалий ровно столько же, сколько вещей.
Несовпадение взглядов на индивид-ти (Фомы и Иоанна): «Различия между индивидуумами есть-но это не есть предмет философии»(Ф.Аквинский) Признание наличия индивидов-обозначенность их субстанциального хар-ра(И.Скотт)
Получив прозвище Тонкий Доктор, Иоанн Дунс Скотт создал целостную философскую систему, ключевым моментом которой стал принцип индивидуальности. Он принадлежал к умеренным реалистам, по созданию объяснительной конструкции, которая подрывает принцип философии Ф.А. Смысл принципа индивида: 1) Общая природа вещей (moteria prima) определяется как свойство первой формой, существования genus (род). Первое, что можно зафиксировать в классификации множеств вещей – это наличие родов, универсалий, признаков. Затем природное продолжение индивидуальности дальше предстает в виде specias (отличит. признак) – вид. Существуют видовые отличительные признаки. Совокупность вида и рода является quiditas (чтойность).
Дальше различий между индивидами и единичным никто, кроме Ф.А. не имеет. А Скотт признает наличие этих подвидов, но и придает им субстанциональный характер. Этот подвидовой уровень он называет «вид вида». Это те индивидуальные различия, которые присущи отдельным единичным вещам. «Выше знания есть знание индивидуальности единичности». Он снабжает результатом самосовершенного знания индивидуальности определенным признаком haecceitas (этовость – конкретности. В совокупности конкретных черт и свойств есть высшее знание. Это начало победного шествия философской идеологии над религиозной. Самое ценное знание – знание конкретных сторон вещи.
Универсалии выступали именно конкретно индивидуальностью качества, а не род и не вид. Высшее воплощение Божественного Разума – создание универсальных уникальных вещей. Универсалий ровно столько же, сколько вещей.
Несовпадение взглядов на индивид-ти (Фомы и Иоанна): «Различия между индивидуумами есть-но это не есть предмет философии»(Ф.Аквинский) Признание наличия индивидов-обозначенность их субстанциального хар-ра(И.Скотт)
Фома признает отличие между философией и теологией, но видит его лишь в метода достижения результатов. Что касается предмета, то он различается у философии и теологии незначительно. Он признает, что некоторые из догматов теологии могут быть доказаны философией (бытие Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души). Однако большинство догматов не подвластны философии способом познания. Фома провозглашает «гармонию» веры и знания, что фактически означает подчинение второго первому. Краеугольным камнем всей громадной философско-теологической системы Фомы Аквинского является новая, по сравнению с Августином, версия теории о гармонии веры и разума. Аквинский провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, что некоторые принципиальные положения вероучения могут быть рационально обоснованы. Например, разум способен доказать догматы о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души и др. В конечном счете, разум и вера направлены к познанию одной и той же Истины — Бога, но делают они это разными путями. Разум опирается на науку и философию, вера — на теологию. Возможность гармонии разума и веры базируется на том факте, что Бог открывается человеку двумя путями: естественным — через сотворенный мир и сверхъестественным—через откровение. Наука и философия средствами разума, познавая сотворенный мир, приходят к мысли о существовании Бога и управлении Богом всеми процессами в этом мире. Теология на основании сверхъестественного откровения, содержащегося в Библии и решениях церкви, позволяет человеку принять наиболее важные истины вероучения.
Он отрицает идею о непосредственном характере познания бытия Божьего и предлагает свои пять доказательств бытия Бога.
1. В мире все движется и, следовательно, кто-то является причиной движения.
2. Все в мире имеет свою причину, а Бог – есть первопричина.
3. В мире есть случайность, а т.к. случайность есть необходимость, то в
мире должно существовать абсолютно необходимое существо.
4. В мире есть разные степени совершенства, значит, есть и абсолютное
совершенство.
5. Бог – последняя цель, гармонизирующая все целесооьразные процессы. Все объяснить может только Бог.
Он отрицает идею о непосредственном характере познания бытия Божьего и предлагает свои пять доказательств бытия Бога.
1. В мире все движется и, следовательно, кто-то является причиной движения.
2. Все в мире имеет свою причину, а Бог – есть первопричина.
3. В мире есть случайность, а т.к. случайность есть необходимость, то в
мире должно существовать абсолютно необходимое существо.
4. В мире есть разные степени совершенства, значит, есть и абсолютное
совершенство.
5. Бог – последняя цель, гармонизирующая все целесооьразные процессы. Все объяснить может только Бог.
Центральной категорией философии Бруно является Единое (Uno) – оно у Бруно не есть высшая ступень космической иерархии бытия, от которой начинается нисхождение или эманация вплоть до низшей ступени материи, но совпадает с материальной Вселенной. Единое есть одновременно и причина бытия, и само бытие вещей, в нем отождествляются их сущность и существование. Единое приравнивается к Вселенной, вмещает в себя всё. В Едином совпадает единство и множество, совпадают минимум и максимум, холод и тепло, совпадает возникновение и уничтожение вещей.
Космология Бруно основана на том, что «вселенная бесконечна и что она состоит из неизмеримой эфирной области; что существует единое небо, называемое пространством, в котором имеется много звезд; равным образом Луна, Солнце и другие бесчисленные тела держатся в этой эфирной области так же, как и земля. Вселенная неподвижна и не сотворена; она существует вечно и не может исчезнуть, внутри неё происходит движение и непрерывное изменение. Она едина во всех вещах, ее наполняющих.
Бог отождествляется с природной, он разлит в ней и мир совечен Богу. Природа и Бог обладают одним порядком, законом, одним началом. И природа, и Бог отождествляются с материей.
Материя – «субстанциональное начало», она есть богиня (а именно обладает подобием с богом), так как она есть беспричинная причина, материя, понятая как обладающая всем совершенством, не нуждается во внешней причине своего бытия и движения. Материя не только обладает реальным бытием, она – постоянное и вечное начало природных вещей; в ней разрешаются все формы, и после гибели формы или вида в следующих вещах ничего не остается от прежних форм, но вечно пребывает материя. Вся материя у Бруно не возникает и не исчезает. Более того, она может принимать любую форму. Состоит из атомов.
Внутреннюю способность материи к образованию форм Бруно называет Душой мира. Она организует материю изнутри, она является всеобщей формой мира, формальным образующим началом всех вещей. Главная способность мировой души – всеобщий ум, он же – всеобщая физическая действующая причина. Вся вселенная одушевлена. Вещи имеют духовную субстанцию, которая стремится стать растением или животным. Духовная субстанция проявляется в действительности, лишь если находит подходящий субъект. Естественное начало – внутреннее начало, которое двигает тело куда следует.
Пространство изначально. Это не значит, что оно предшествует материи во времени или в качестве ее причины. Оно является необходимым условием существования самой материи. Пустота есть пространство, обладающее способностью бесконечной величины. Столь же необходимым условием существования материи, как и пространства, в философии Джордано Бруно является время – оно не имеет ни начала, ни конца. Оно одновременно есть и мера, и измеримое.
Космология Бруно основана на том, что «вселенная бесконечна и что она состоит из неизмеримой эфирной области; что существует единое небо, называемое пространством, в котором имеется много звезд; равным образом Луна, Солнце и другие бесчисленные тела держатся в этой эфирной области так же, как и земля. Вселенная неподвижна и не сотворена; она существует вечно и не может исчезнуть, внутри неё происходит движение и непрерывное изменение. Она едина во всех вещах, ее наполняющих.
Бог отождествляется с природной, он разлит в ней и мир совечен Богу. Природа и Бог обладают одним порядком, законом, одним началом. И природа, и Бог отождествляются с материей.
Материя – «субстанциональное начало», она есть богиня (а именно обладает подобием с богом), так как она есть беспричинная причина, материя, понятая как обладающая всем совершенством, не нуждается во внешней причине своего бытия и движения. Материя не только обладает реальным бытием, она – постоянное и вечное начало природных вещей; в ней разрешаются все формы, и после гибели формы или вида в следующих вещах ничего не остается от прежних форм, но вечно пребывает материя. Вся материя у Бруно не возникает и не исчезает. Более того, она может принимать любую форму. Состоит из атомов.
Внутреннюю способность материи к образованию форм Бруно называет Душой мира. Она организует материю изнутри, она является всеобщей формой мира, формальным образующим началом всех вещей. Главная способность мировой души – всеобщий ум, он же – всеобщая физическая действующая причина. Вся вселенная одушевлена. Вещи имеют духовную субстанцию, которая стремится стать растением или животным. Духовная субстанция проявляется в действительности, лишь если находит подходящий субъект. Естественное начало – внутреннее начало, которое двигает тело куда следует.
Пространство изначально. Это не значит, что оно предшествует материи во времени или в качестве ее причины. Оно является необходимым условием существования самой материи. Пустота есть пространство, обладающее способностью бесконечной величины. Столь же необходимым условием существования материи, как и пространства, в философии Джордано Бруно является время – оно не имеет ни начала, ни конца. Оно одновременно есть и мера, и измеримое.
Система умеренного реализма Альберта Великого. 13в.
Его прозвали «Доктор универсалис». «Существующая универсалия – это форма, а не материя». Универсалии существовали в рамкахбожественного ума (antre rem – до вещей). После сотворения они перемещаются в вещи (in res). После разрушения они перемещаются в разум (post rem). Ante rem – in actu, in res – potentiac, post rem – in actu т.е актуализированы в божественном уме, перемещаясь в вещи они становятся потенциальны, а переходя в голову актуализируются снова. В уме вещи мыслятся, а в вещах они разрущаются. Универсалии существуют в качестве понятия. Попадая в вещи они замолкают. Когда мы их озвучиваем они оживают. И это голос природы.
Благодаря своей противоположности, бог утверждает свою реальность. Бог, лишенный своего творения есть ничто.Величие универсалий в том, что они в разное время высказывают мнение языком данной эпохи. Реализм и номинализм у него соединяется.
Его прозвали «Доктор универсалис». «Существующая универсалия – это форма, а не материя». Универсалии существовали в рамкахбожественного ума (antre rem – до вещей). После сотворения они перемещаются в вещи (in res). После разрушения они перемещаются в разум (post rem). Ante rem – in actu, in res – potentiac, post rem – in actu т.е актуализированы в божественном уме, перемещаясь в вещи они становятся потенциальны, а переходя в голову актуализируются снова. В уме вещи мыслятся, а в вещах они разрущаются. Универсалии существуют в качестве понятия. Попадая в вещи они замолкают. Когда мы их озвучиваем они оживают. И это голос природы.
Благодаря своей противоположности, бог утверждает свою реальность. Бог, лишенный своего творения есть ничто.Величие универсалий в том, что они в разное время высказывают мнение языком данной эпохи. Реализм и номинализм у него соединяется.
Жульбер Порретанский: гносеология умеренного реализма. 11-12 вв.
Он говорит о том, что человек занимает слишком большое место. От ошибки зависит многое. Риск субъективной ошибки подвергает опасности истину. Он первый представитель умеренного реализма. Его рассуждения просты – универсалии не столько прототипы вещей, сколько общее начало видового и родового имманентно существующего в различных вещах. Повторяемость признаков есть признак их эссенциального происхождения. Их можно извлечь познающим разумом из вещей и после, обобщенной логической обработки они получают форму понятий, каждое из которых становится законадательным источником. Человек – не автор законов. Универсальная истина разлита в природе и человек лишь стремится поднять эти истины.
Личности (лица) Троицы отличны друг от друга, но при этом каждая есть не часть целого, а все целое, ибо у них одна божественность. Различал субсистенцию от субстанции: "Субсистенция — это то, что само не нуждается в акциденциях, для того чтобы быть. А субстанция — это то, что служит неким подлежащим для других акциденций, без чего они существовать не могут. ... Индивиды — не только субсистенции, но и субстанции". Субсистенция — это "единичное множество", сингулярное. Душа схвачивает вещь, делая ее конкретной. Решая проблему того, каким образом неделимый индивид состоит из и субсистенции, и субстанции, вводил идею конкретного целого, комплекса. Сотворение выводит субсисттенцию из сокрытости.
Он говорит о том, что человек занимает слишком большое место. От ошибки зависит многое. Риск субъективной ошибки подвергает опасности истину. Он первый представитель умеренного реализма. Его рассуждения просты – универсалии не столько прототипы вещей, сколько общее начало видового и родового имманентно существующего в различных вещах. Повторяемость признаков есть признак их эссенциального происхождения. Их можно извлечь познающим разумом из вещей и после, обобщенной логической обработки они получают форму понятий, каждое из которых становится законадательным источником. Человек – не автор законов. Универсальная истина разлита в природе и человек лишь стремится поднять эти истины.
Личности (лица) Троицы отличны друг от друга, но при этом каждая есть не часть целого, а все целое, ибо у них одна божественность. Различал субсистенцию от субстанции: "Субсистенция — это то, что само не нуждается в акциденциях, для того чтобы быть. А субстанция — это то, что служит неким подлежащим для других акциденций, без чего они существовать не могут. ... Индивиды — не только субсистенции, но и субстанции". Субсистенция — это "единичное множество", сингулярное. Душа схвачивает вещь, делая ее конкретной. Решая проблему того, каким образом неделимый индивид состоит из и субсистенции, и субстанции, вводил идею конкретного целого, комплекса. Сотворение выводит субсисттенцию из сокрытости.
Концептуализм Пьера Абеляра (11-12 вв.)
Его позиция соединяет взгляды Росцелина и Гильома.
Отсутствие связи между вещами и словами крайне проблематизируют продуцирование универсалий. Позиция Гильома крайне настораживает его. Если каждый предмет содержит в себе эссенцию, то не является ли универсалия общим.
Абеляр формирует свою собственную номиналистическую форму – концептуализм (способ расстановки акцентов в тексте, не изменяя его). На первый вгляд его позиция походит на Аристотел. Гносеологию, познание начинается с единич. вещей и первое, что делает познающий человеческий разум - фиксирует чувственный субстрат вещей. Начиная исследование с материальной оболочки, позже переходит к общему. В индивидуальных предметах находятся повторяющиеся признаки. Затем, Образовывается общее понятие – универсалии (универсалии – это собрание общих признаков).
В отличие от Аристотеля, Абеляр понимает, что общих (повторяющихся) не одно – их несколько. Проблема определения эссенциального признак родовых отличий. Абеляр снимает недостаток Росцелина – связь между вещами и словами есть, она заключается в том, что универсалии есть компактный признак общего множества. Сложнейщий вопрос в том, какой признак является эссенциальным, а какой акцедентальным. Абеляр понимает, что нельзя выделить главного, каждый может ошибиться.
Верой можно выбрать нужный вариант. «Понимаю чтобы верить». Вера первична, но вера зависит от разума (грех – интеллектуальная ошибка).
Его позиция соединяет взгляды Росцелина и Гильома.
Отсутствие связи между вещами и словами крайне проблематизируют продуцирование универсалий. Позиция Гильома крайне настораживает его. Если каждый предмет содержит в себе эссенцию, то не является ли универсалия общим.
Абеляр формирует свою собственную номиналистическую форму – концептуализм (способ расстановки акцентов в тексте, не изменяя его). На первый вгляд его позиция походит на Аристотел. Гносеологию, познание начинается с единич. вещей и первое, что делает познающий человеческий разум - фиксирует чувственный субстрат вещей. Начиная исследование с материальной оболочки, позже переходит к общему. В индивидуальных предметах находятся повторяющиеся признаки. Затем, Образовывается общее понятие – универсалии (универсалии – это собрание общих признаков).
В отличие от Аристотеля, Абеляр понимает, что общих (повторяющихся) не одно – их несколько. Проблема определения эссенциального признак родовых отличий. Абеляр снимает недостаток Росцелина – связь между вещами и словами есть, она заключается в том, что универсалии есть компактный признак общего множества. Сложнейщий вопрос в том, какой признак является эссенциальным, а какой акцедентальным. Абеляр понимает, что нельзя выделить главного, каждый может ошибиться.
Верой можно выбрать нужный вариант. «Понимаю чтобы верить». Вера первична, но вера зависит от разума (грех – интеллектуальная ошибка).
Проблема универсалий в толкований Иоанна Росцеллина и Гильома из Шампо (11 век)
Статусом реального бытия обладают единичные вещи. Человек должен номиновать единичные вещи, которые являются ртправными точками. Бог творит, но не снабжает лексической основой. Задачи по продуцированию универсалий выпадают на человеческую долю. Если вещи первичны, а человек выступает автором, то должна присутствовать связь вещей и фонетическая значимость языка, которые фиксируют эти вещи. Существует ли какая либо связь между словом и предметом? Для Росцлина этот вопрос решался просто – единств. реальность, которая дана нам в качестве предпосылки – единичные вещи. Росцелин приходит к выводу, что если единственный принцип которым руководствуется субъект состоит в том, что он не руководствуется ни каким принципом продуцирования универсалий, они представляют собой лишь колебания вука. Росцелин стремится подчеркнуть, что господствующим предметом продуцирования универсалий является чистая случайность. Слова предстают нам в виде случайных комбинаций звуков. Связи между фонетико-грамматическими словами и вещами нет. Практически все его произведения были уничтожены. Он был подвергнут яростным нападкам со стороны Клира и церкви. Это было обусловлено тем, что взглыд Росцелина на природу универсалий мог породить вывод, что общее, впринципе, не имеет ни какого реального существования. Под вопрос ставится явление триипостасного образа Бога. Бог обладает тремя ипостасями: отец, сын, дух, которые нераздельны. У Росцелина получается, что существуют три отдельных Бога. Росцелина обвинили в ериси тритеизма.
Главным гонителем Росцелина был Гильом из Шампо. Он настаивал на строжайщей критики реализма – есть универсалии и единичные вещи.. Универсалии представляют собой эссенциальное вещество (сущностные). Они возникают, существуют и т.д. исключительно в образах божественного. Эти эссенции инвариантны (без изменений) содержатся в каждой единичной вещи. Если статусом сущности обладают только родовые вещи, а как быть с видовыми отличиями? Они носят лишь акцендетальный характер (противоположн. Эссенции, случайный т.е. не сущей ).
Каждая единичная вещь несет печать божественного. Каждый предмет сотворен. Видовые отличия индивидуальны, но не имеют ни какого значения. Т.к. все видовые твари имеют общеродовые качества (essentia). Видовые качества не способны поколебить основы.
Статусом реального бытия обладают единичные вещи. Человек должен номиновать единичные вещи, которые являются ртправными точками. Бог творит, но не снабжает лексической основой. Задачи по продуцированию универсалий выпадают на человеческую долю. Если вещи первичны, а человек выступает автором, то должна присутствовать связь вещей и фонетическая значимость языка, которые фиксируют эти вещи. Существует ли какая либо связь между словом и предметом? Для Росцлина этот вопрос решался просто – единств. реальность, которая дана нам в качестве предпосылки – единичные вещи. Росцелин приходит к выводу, что если единственный принцип которым руководствуется субъект состоит в том, что он не руководствуется ни каким принципом продуцирования универсалий, они представляют собой лишь колебания вука. Росцелин стремится подчеркнуть, что господствующим предметом продуцирования универсалий является чистая случайность. Слова предстают нам в виде случайных комбинаций звуков. Связи между фонетико-грамматическими словами и вещами нет. Практически все его произведения были уничтожены. Он был подвергнут яростным нападкам со стороны Клира и церкви. Это было обусловлено тем, что взглыд Росцелина на природу универсалий мог породить вывод, что общее, впринципе, не имеет ни какого реального существования. Под вопрос ставится явление триипостасного образа Бога. Бог обладает тремя ипостасями: отец, сын, дух, которые нераздельны. У Росцелина получается, что существуют три отдельных Бога. Росцелина обвинили в ериси тритеизма.
Главным гонителем Росцелина был Гильом из Шампо. Он настаивал на строжайщей критики реализма – есть универсалии и единичные вещи.. Универсалии представляют собой эссенциальное вещество (сущностные). Они возникают, существуют и т.д. исключительно в образах божественного. Эти эссенции инвариантны (без изменений) содержатся в каждой единичной вещи. Если статусом сущности обладают только родовые вещи, а как быть с видовыми отличиями? Они носят лишь акцендетальный характер (противоположн. Эссенции, случайный т.е. не сущей ).
Каждая единичная вещь несет печать божественного. Каждый предмет сотворен. Видовые отличия индивидуальны, но не имеют ни какого значения. Т.к. все видовые твари имеют общеродовые качества (essentia). Видовые качества не способны поколебить основы.
Ансельм Кентерберийский: методология строгого реализма. (XI – XII вв.)
Создал теорию док-ва бытия Богаи создал образцовый вариант строго реализма. Основной трактат «Монолог». Его «визитка»: 1) Вера предшествует разуму – настаивает на том, что важнейщим наглядным аргументом любого знания выступает акт веры. Вера является предпосылкой рационального познания. 2) Априорное док-во бытия Бога. Использует лишь силу разума. (Если все думают о наисовершеннейшем существе, значит Бог существует). Выдвигает три апостериорных док-ва: 1) Не будучи благим через себя, вещи причастны в разной степени из себя и через себясущему Благу => должно быть высшее Благо, ибо ничто благое через посредства другого не может стоять выше Благого через себя. (любая единичная вещь, не будучи самодостаточной, опрадывает свое существование посредством Бога).
2) Бытие вещей предполагает Высшую причину давшую им бытие и эта причина может быть только единственная. (мир вещей – мир множеств, и будучи таким, он непременно бы распался, если бы не единыйхарактер).
3) Иерархия степеней благости и совершенства не может продолжатьсябесконечно. Ибо она завершается в бесконечно совершенном существе и этим существом может быть только Бог.
Выделял три вида истины: 1) Истина понания состоит в согласии с вещью. 2) Истина воли – в согласии с законом. 3) Истина вещи – в согласии с божественной идеей.
Априорное док-во имеет 3-х частную структуру:
1) Каждый мыслит Бога как самое высшее существо, выше которого не может быть мыслимым еще более высокое существо. Идея наивысшего существа есть в голове каждого.
2) Если существо, выше которого не может быть мылимо другое, более высокое, находится только в разуме, то оно и будет таким существом, над которым может быть мыслимо существо уже более высокое.
3) Это высшее существо, существует в действительности с такой необходимостью, что оно не существовать даже не могло бы.
Если в голове есть идея Бога – это значит, что Бог есть вне головы, иначе откуда идея Бога могла возникнуть, если не от него самого. Бог – это то, без чего не может обойтись сознание.
Создал теорию док-ва бытия Богаи создал образцовый вариант строго реализма. Основной трактат «Монолог». Его «визитка»: 1) Вера предшествует разуму – настаивает на том, что важнейщим наглядным аргументом любого знания выступает акт веры. Вера является предпосылкой рационального познания. 2) Априорное док-во бытия Бога. Использует лишь силу разума. (Если все думают о наисовершеннейшем существе, значит Бог существует). Выдвигает три апостериорных док-ва: 1) Не будучи благим через себя, вещи причастны в разной степени из себя и через себясущему Благу => должно быть высшее Благо, ибо ничто благое через посредства другого не может стоять выше Благого через себя. (любая единичная вещь, не будучи самодостаточной, опрадывает свое существование посредством Бога).
2) Бытие вещей предполагает Высшую причину давшую им бытие и эта причина может быть только единственная. (мир вещей – мир множеств, и будучи таким, он непременно бы распался, если бы не единыйхарактер).
3) Иерархия степеней благости и совершенства не может продолжатьсябесконечно. Ибо она завершается в бесконечно совершенном существе и этим существом может быть только Бог.
Выделял три вида истины: 1) Истина понания состоит в согласии с вещью. 2) Истина воли – в согласии с законом. 3) Истина вещи – в согласии с божественной идеей.
Априорное док-во имеет 3-х частную структуру:
1) Каждый мыслит Бога как самое высшее существо, выше которого не может быть мыслимым еще более высокое существо. Идея наивысшего существа есть в голове каждого.
2) Если существо, выше которого не может быть мылимо другое, более высокое, находится только в разуме, то оно и будет таким существом, над которым может быть мыслимо существо уже более высокое.
3) Это высшее существо, существует в действительности с такой необходимостью, что оно не существовать даже не могло бы.
Если в голове есть идея Бога – это значит, что Бог есть вне головы, иначе откуда идея Бога могла возникнуть, если не от него самого. Бог – это то, без чего не может обойтись сознание.
Христианское вероучение в наследии Августина Блаженного. (первый отец церкви) 4-5 вв.
Вся его деятельность была богословской. Он оставил после себя огромное письменное наследие, ключевыми произведениями являются: «Исповедь», «О граде Божьем» и «О граде земном», «Об истинной вере».
1) Онтология. Взгляды Августина складывались из критики манихейства (дуалистическая религия, согласно которой наш мир изначально управляется двумя равными силами – Бог (свет) и материя (тьма). Само существование нашего мира, это борьба двух этих сил). Для Августина принцип дуализма является неприемлемым, т.к. он умоляет могущество Бога. Критика этого дуализма подчеркивается положение творения мира из ничего – креационизмом (единый творец, единое возникновение мира). Возникает вопрос: если мир сотворен единым творцом, то как мы объясним существование зла? Если зло содержится в творце, то он уже не всеблаг. Мир един и создан творцом (по Августину) => Бог есть валящая личность, персона. Он содержит в себе необходимый источник благопристойности. Стремится утвердить цель любить друг друга, бороться со злом, которое мешает любить друг друга. Но иногда Божья воля провиденциальная (Бог ведет людей к спасению, по пути, средства и сроки – тайна). В конечном итоге добро победит зло. «Пути Господня неисповедимы».
2) Этика. Пеллагианство настаивало на отрицании первородного греха. Человек рожден со свободной волей и только от его осознанного выбора между добром и злом зависит его спасение. Задачей Августина становится оправдание Бога. В мире зла нет. Это лишь ослабление добра. Августин приводит сравнение: разве можно слышать тишину? И отвечает, что нельзя. Это всего лишь отсутствие звука. Добро – это спасение своей души. Когда это стремление ослабевает, на смену ему приходит спасение своего тела. Августин запрещает принцип свободы воли. Люди начинают свою жизнь с грехападения, и значит у них нет выбора. Если человек предоставит спасение своей души церкви, то только так он сможет спастись.
3) Его гносеология удивительно похожа на гносеологию Климента Александрийского. Вера предшествует разуму. Только акт веры может дать человеку спасение + подчинение церкви. Гносеология Августина исходит из признания прикладного характера разума и первенства веры. Душа есть инструмент богопознания; имеет начало, но не имеет конца. Душа – это тоска по бесконечности, тоска по бессмертию. Она призвана обнаружить Бога в мире, положить желание обнаружить Бога во вне себя. Бог находится в себе. Душа – образ и подобие Бога. Душа находится целиком в теле. Появление на свет индивида – не случайность. Бог нужен только страдающим людям. А жажда Бога и есть самое главное подтверждение его существования. Он один видит и может оценить искренность веры. Кульминация богопознания – смерть.
4) Историософия. Августин поставил цель определения общей логики развития истории. Неизбежен один и тот же конец – переход в иную жизнь. «Град Божий» - это сборное единство спасенных душ, чья история – смутное воспоминание, обрели покой в свете бесконечного добра. Чел идет спиной к будущему, все время оглядываясь в прошлое. Люди не извлекают уроков из прошлой истории.
Вся его деятельность была богословской. Он оставил после себя огромное письменное наследие, ключевыми произведениями являются: «Исповедь», «О граде Божьем» и «О граде земном», «Об истинной вере».
1) Онтология. Взгляды Августина складывались из критики манихейства (дуалистическая религия, согласно которой наш мир изначально управляется двумя равными силами – Бог (свет) и материя (тьма). Само существование нашего мира, это борьба двух этих сил). Для Августина принцип дуализма является неприемлемым, т.к. он умоляет могущество Бога. Критика этого дуализма подчеркивается положение творения мира из ничего – креационизмом (единый творец, единое возникновение мира). Возникает вопрос: если мир сотворен единым творцом, то как мы объясним существование зла? Если зло содержится в творце, то он уже не всеблаг. Мир един и создан творцом (по Августину) => Бог есть валящая личность, персона. Он содержит в себе необходимый источник благопристойности. Стремится утвердить цель любить друг друга, бороться со злом, которое мешает любить друг друга. Но иногда Божья воля провиденциальная (Бог ведет людей к спасению, по пути, средства и сроки – тайна). В конечном итоге добро победит зло. «Пути Господня неисповедимы».
2) Этика. Пеллагианство настаивало на отрицании первородного греха. Человек рожден со свободной волей и только от его осознанного выбора между добром и злом зависит его спасение. Задачей Августина становится оправдание Бога. В мире зла нет. Это лишь ослабление добра. Августин приводит сравнение: разве можно слышать тишину? И отвечает, что нельзя. Это всего лишь отсутствие звука. Добро – это спасение своей души. Когда это стремление ослабевает, на смену ему приходит спасение своего тела. Августин запрещает принцип свободы воли. Люди начинают свою жизнь с грехападения, и значит у них нет выбора. Если человек предоставит спасение своей души церкви, то только так он сможет спастись.
3) Его гносеология удивительно похожа на гносеологию Климента Александрийского. Вера предшествует разуму. Только акт веры может дать человеку спасение + подчинение церкви. Гносеология Августина исходит из признания прикладного характера разума и первенства веры. Душа есть инструмент богопознания; имеет начало, но не имеет конца. Душа – это тоска по бесконечности, тоска по бессмертию. Она призвана обнаружить Бога в мире, положить желание обнаружить Бога во вне себя. Бог находится в себе. Душа – образ и подобие Бога. Душа находится целиком в теле. Появление на свет индивида – не случайность. Бог нужен только страдающим людям. А жажда Бога и есть самое главное подтверждение его существования. Он один видит и может оценить искренность веры. Кульминация богопознания – смерть.
4) Историософия. Августин поставил цель определения общей логики развития истории. Неизбежен один и тот же конец – переход в иную жизнь. «Град Божий» - это сборное единство спасенных душ, чья история – смутное воспоминание, обрели покой в свете бесконечного добра. Чел идет спиной к будущему, все время оглядываясь в прошлое. Люди не извлекают уроков из прошлой истории.
Философская система Эриугена. (реализм) 9в.
Основной проблемой, рассматриваемой Эриугеной, было соотношение Бога и мира, которых он объединяет в едином понятии "природа", понимаемой не в физическом смысле, а абстрактно. Стоя на пантеистических позициях, он исходит из платоновской идеи, согласно которой Бог есть начало, сердцевина и конец мирового процесса движения всех вещей. "Бог есть во всем. Он существует как сущность всего".У Эриугена происходит циклическое движение Бога к миру и обратное возвращение вещей к Богу. Природа разделяется на четыре вида теофаний (боговоплощения):
1) природа творящая и несотворенная - это Бог как причина всех вещей, как таинственное и непознаваемое существо. Бог непостижим ни для какого разума, но Он все же становится видимым и слышимым в своих божественных проявлениях -теофаниях, в разнообразных порядках, в которых пребывают вещи и проявляется божественное бытие. В этом обнаруживается своего рода мистицизм Эриугены. 2) природа сотворенная и творящая. Первая природа как Бог- Отец порождает вторую природу, которая является божественным умом, логосом, платоновским миром идей. Эти бестелесные идеи также не имеют начала во времени, но они постоянно творятся первой природой. 3) сотворенная и нетворящая - это мир конкретных предметов, единичных вещей. Если на первой стадии Бог выступал как единое начало, то на второй происходит Его умножение, выражающееся во многих идеях, на третьей же стадии происходит дальнейшее умножение бытия, достигающее своей предельной стадии. 4) одновременно и несотворенная, и нетворящая, она является концом циклического развития космического процесса, в котором Бог развертывается в различных ипостасях. На этой стадии завершается сам процесс и разум приподносит все понятое на пъдистал Бога. Тогда он соравен Богу. Этот разум аннигилирует (уничтожает) все познанные вещи.
Основной проблемой, рассматриваемой Эриугеной, было соотношение Бога и мира, которых он объединяет в едином понятии "природа", понимаемой не в физическом смысле, а абстрактно. Стоя на пантеистических позициях, он исходит из платоновской идеи, согласно которой Бог есть начало, сердцевина и конец мирового процесса движения всех вещей. "Бог есть во всем. Он существует как сущность всего".У Эриугена происходит циклическое движение Бога к миру и обратное возвращение вещей к Богу. Природа разделяется на четыре вида теофаний (боговоплощения):
1) природа творящая и несотворенная - это Бог как причина всех вещей, как таинственное и непознаваемое существо. Бог непостижим ни для какого разума, но Он все же становится видимым и слышимым в своих божественных проявлениях -теофаниях, в разнообразных порядках, в которых пребывают вещи и проявляется божественное бытие. В этом обнаруживается своего рода мистицизм Эриугены. 2) природа сотворенная и творящая. Первая природа как Бог- Отец порождает вторую природу, которая является божественным умом, логосом, платоновским миром идей. Эти бестелесные идеи также не имеют начала во времени, но они постоянно творятся первой природой. 3) сотворенная и нетворящая - это мир конкретных предметов, единичных вещей. Если на первой стадии Бог выступал как единое начало, то на второй происходит Его умножение, выражающееся во многих идеях, на третьей же стадии происходит дальнейшее умножение бытия, достигающее своей предельной стадии. 4) одновременно и несотворенная, и нетворящая, она является концом циклического развития космического процесса, в котором Бог развертывается в различных ипостасях. На этой стадии завершается сам процесс и разум приподносит все понятое на пъдистал Бога. Тогда он соравен Богу. Этот разум аннигилирует (уничтожает) все познанные вещи.