Честная чистая жизнь немецкого профессора.
«Идешь к женщине- не забудь плетку»
Он попал под влияние своей сестры.
Ницше известный филолог,философ,писатель. Апполостическая дионисийская культура.
Был физически слаб.
За 12 лет до смерти сошел с ума.
Работал в кабинете- шум на улице- пала лошадь- извозчик ее избивал, сошел с ума от сострадания к лошади.
Подписывался очень характерно - Распятый
Так говорил заратустра - о трех превращениях человеческого духа . верблюд-лев-дитя .
Верблюд - тот кто живет в культуре, нагруж.себя культ.ценностями. И тащит этот груз культуры.этот путь ведет в пустыню, ибо понятие не своей культуры и превращается во льва
Лев- неспровергатель всех ценностей, переоценки всех ценностей. Я не человек-я динамит.
Дитя- творец новых ценностей.Творчество некое. Состояние игры.
Основной объект критики- против морали и сострадания.

Рыцарь веры.
Главная тема - тема свободы.
Бог не начальник. Мерзость административности не должна распространяться на религию.
Богу нужно не подчинение , а любовь. а любовь только там, где свобода.
Две линии с:
1)Арийская (свобода)
С монотеистеизмом связана
Кушитская (несвобода)
С Эфиопией
хомяков за православие.
Голос Ватикана : слушайте и подчиняйтесь;
Голос протестантизма : будьте свободны и старайтесь во что-то верить. Свобода в ущерб единству
Голос церкви : обращается к своим, возлюбим друг друга, да единомыслием исповедуем отца и сына и святого духа.
Он видет в 3 голосе, свободу , принцип соборности.
Соборность - это любовное единение верующих, устремленных к абсолюту.
В России вертикальная свобода. Свобода во Христе. На западе горизонтальная.
Счастливее семья не где двое смотрят друг на друга, а смотрят в одну сторону.
Любая власть - это грех.
Белинский и Герцен.
Белинский гегелианец.
Он отрицает Христа. Мережковский говорил, что Бог не был с Христом, но Христос был с ним.

Смысл философии - "отрицание - есть Бог..."

Владимир Сергеевич Соловьев. (1853 - 1900)
Влюбленная жалость о твари.
В 13 лет переживает религиозный кризис.воинств.Атеизм.
Кощунственый период, непристойные анекдоты, глумление над иконами.это сопровождало его по жизни.
Но период прошел.
Но не различал православие католицизм протестантизм
Наши перегородки не достают до небес- любимая его цитата Митрополита Платона
После универа едет в Лондом, работает там в библиотеке. слшет голов Софии « в Египте будь» поехал в Египет. В пустыне один, его ограбили бедуины.
Стихотворение «три свидания.»
- Философия всеединства
- Софиология
- Философия вечной женственности
Разновидность христианского эволюционизма.
Объединяет идею эволюции и творения мира Богом
Эволюция не отрицает религию.
Бог вмешивается в развитие мира. Творение живого.

Там могли у еще не остывшего тела святого делить его мощи, а не плакать нд им. Наслаждались дьявольским скрежетом зубов.
Теотентризм - в центре сознания Бог.
Мир создан Богом из нечего. Человек создан по образу и подобию божего. Только беседа с Богом оставляет человека человеком. Глаза вверх. Сближение чудесного с обыденным. Только по тому что мир создан из ничего все в нем чудо.
«Разве не удивительно что бумага из белой сгорая становиться черным пеплом»- Аврелий
Мышление - истолкование и пречищение божественным тайнам. Это не выдвижение гипотез, здесь нужно понять на каком языке говорит с нами Бог. Все проникнуто божественной волей и чудом. Камень по жертвенный церкви - на страшном суде перевесит в плюс. Нет разграничения четкого меж материальным и моральным. Осуждалось растовщичещество , ибо он торгует временем, а время Бога. Обыденность переплетается с божественностью. В первое время христианство средневековой философии было воспринято как абсурд . Воскресение из мертвых - бред.
Кто Христос человек или бог? И человек и бог.
Он может испытать страх богооставленности.
Как возникает возможность синтеза?

Философия :
1)рефлексированного мировоззрения
2) любовь к мудрости
Филия- любовь. София- мудрость.
Рефлексия:мышление мышлений, анализ собственной деятельности.
Человек лежит и думает о том, как он думает.
МИР <-- ЧЕЛОВЕК
*Время в нас, как уповании в страхах (Августин)
*Философские вопросы вызывают мысленные судороги (Витгенштейн)
*Остранение (Шкловский) :
-взгляд на мир впервые
-удивление ( значение времен Плотона)
-сочинение (Декарт)
-отчаяние (Камю)
Cogito Декарта - сомневаясь во всем , нельзя сомневаться в своем сомнении.
Вопросы философии.::материи и сознания
МИР «--» ЧЕЛОВЕК
Что первично?
1)Материальное или 2)Идеальное

12в – Киевская Руст распалась на 15-20 княжеств, этому Батый легко покорил княжества.
Историки-евразийцы– сообщество, созданное в 1920 г в Болгарии эмигрантами: иго – благо, т.к татары не вмешивались в религиозные дела => расцвет православия, литературы (жития), архитектуры (монастыри). Т.о., иго спасло Русь от католизации, сохранило православие.
Г. Шпет: в 14 в. на Руси нет философии. Лектор не согласен.
В это время в Европе: Николай Кузанский (Франк называл себя его учеником), Леонардо да Винчи (14в), Коперник, Монтень, Дж. Бруно (15в).
В 14 в. Московская Русь начала развиваться, хотя столь мощных философских идей, как на Западе, не было.
Название «Московская Русь» восходит к времени, когда Иван Калита (1325 получил постоянный !!! ярлык на сбор дани => возвышение Москвы, потом присоединение Владимира.) => Иван Калита - великий князь Московский и Владимирский. Далее – усиление Москва при Дм Донском + усобицы в Орде и ее распад на княжества => 1480 – стояние на р. Угре – полное освобождение от ига || усиление и централизация вокруг Москвы + духовная консолидация всей Руси вокруг Москва из-за власти Московской метрополии.
15в. Москва +: Тверь, Вятка, Пермь, Вел Новгород, Ярославль
1453 – падение Константинополя, Россия – единственный представитель христианства. Митропролит Варламов (1511-1521) – 1 митрополит – ставленник Ивана 3.

Происходит т.н. "книжная справа" → Исправление славянских переводов Библии и богослужебных книг В в Москву приезжает Епифаний Славинецкий (ум. в 1675), Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий. Постепенно вокруг Епифания Славинецкого сложился круг учеников, составивших костяк так называемого грекофильского религиозно-философского направления. Из числа последователей Епифания Славинецкого наибольшую известность стяжали Чудовский инок Евфимий и придворный поэт Карион Истомин. Основатели московской Славяно-греко-латинской академии братья Иоанникий и Софроний Лихуды, при всей неоднозначности занятой ими позиций, также придерживались грекофильского направления.
Особое напряжение в русской мысли XVII в. вызвал раскол, потрясший основы русского общества. Если говорить о религиозно-философских мотивах в расколе XVII в., то здесь прежде всего необходимо назвать колоритную фигуру протопопа Аввакума (1621 - 1682).

1585- учреждено патриаршество, русская православная церковь стала самостоятельной, но в западных землях (Киевщина, Белоруссия) - усиление католичества.
1517 – тезисы Лютеры => раскол в западном христианстве
1534- Игнатий Лоела организовал орден иезуитов с целью защиты католичества, экспансия католичества на восток (Греция, Сербия, Болгария, Черногория, Византия – т.к. могущество Константинополя падало, то в них усиленно распространялось католичество + сами жители стремились получить образование в uni Италии )
1577 – коллегии св. Афанасия – учебные заведения для православных, учрежденные Римом.
1596 – брестская церковная уния, по которой часть православных приходов подчинялась папе Римскому с сохранением православных обрядов. Эта уния способствовала тому, что православная верхушка Речи Посполитой (оч крупное гос-во в 16 в, стремившееся к господство в восточных землях России) получила послабления и льготы, сравнялась с католической. Православные из низших слоев не приняли унию, собрали свой Собор, предали анафеме униатство, для защиты своих интересов учредили Православное Братство (Люблинское, Перемышлинское, Минское и т.п.).
Иезуитские школы (католики) давали оч хорошее образование, распространяли католичество => Братства организовали сеть братских школ, но они не были успешны, тк.к Россия из-за опричнины, эк проблем и т.п. была не способна помочь православным в РП. Кроме того, Россия звала польского князя Владислава на московский престол, но патриарх потребовал от него принятия православия, что сделало невозможным его коронацию.

Существование древнерусской философии оставалось дискуссионным вопросом для самой русской философии: наиболее нигилистическое отношение и связанный с ним факт отрицания вышеупомянутого феномена – оценка Густава Шпета, называвшего всю культуру Древней Руси темным периодом «невегласия» и отсутствия примеров оригинального и самостоятельного напряжения мысли. Вопрос, когда можно хронологически зафиксировать начало самостоятельной русской философии, оказался сопряжен с проблемой правомерности выделения национальной философии. В.В. Зеньковский в этой связи убежден, что европейское понимание философии как истории систем не является единственно возможным для распространения на любое философское творчество. Автор первой «Истории русской философии» (6-ой том в компендиуме историко-философских трудов) архимандрит Гавриил однозначно полагал, что «любомудрие русских непреложно и живо», и начал свое изложение русской философии с языческих времен, предшествовавших крещению Руси при князе Владимире (Св. Равноапостольном). Значительно более поздний историк русской философии В.В. Зеньковский высказывал более осторожное мнение о том, что эпоха древнерусских книжников представляет собой протофилософский период, в котором философские идеи растворены в толще богословской, нравственно-поучительной, житийной литературы. Сегодня стародавний спор нельзя считать окончательно разрешенным, однако, по крайней мере, часть философской общественности, представленная специалистами по ИРФ, склонна полагать, что термин «философские идеи» в Древней Руси является наиболее адекватным для обозначения начального этапа в истории русской философии (хотя в литературе по теме часто можно встретить и более свободное употребление термина «древнерусская философия», «философия в Древней Руси»).

Домонгольская литература, философские идеи в Киевской Руси.Философия здесь понимается широко, как мировоззрение. Отправная точка – 988 Крещение Руси. 1) Разновидность хр-ва – православие – восточная версия с Византии. Богословские тексты пронизывает и философская тематика. 1054г – раскол, разделение на католич/православную. Западная – воспринимала себя наследницей Рима. В рамках католицизма – кул-ра зап.Европы строилась по пути античных традиций. Неустойчивая государственность. Власть на Западе – и на религиозное, и на светское. Восточная церковь. Не свойственно стремление распространения власти на светское, политическое. Существовало различие светск/церковн. власти. Концепция симфонии – гармонического сосуществования. Церковь могла воздействовать на правителей нравственным авторитетом.
2) Различное отношение Рима и Константинополя (Византии) к верообращенному народу. рим: где-то рим укоренялся – появлялись храмы, язык римский, латынь. Народ, знакомясь с латынью, обращается к истокам – античной культуре. Нет в этом плане разрыва между античностью и ср.веками. Трансляция рациональной античной мысли – через тексты на латыни. Византия: на Востоке – Библия уже существовала на родном языке. На уси: перевод в 9 веке. Стала более понятной вера, но это закрыло Русь от Запада. Богословие проникает к нам в аутентичном виде.
Автокефалия: п.п-на 15в. – Флорентийская уния. Русская церковь подчиняется Константинополю. Византия не стремится познакомить Русь с античной мыслью. А христианская философия связана с философией античности: Василий Великий, Григорий.

Постструктурализм – интеллектуальное течение, сформированное в кон. 1960-х гг. исследователями различных направлений (Ж. Лакан, Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ф. Гваттари, М. Фуко, Р. Барт, Ю. Кристева, У. Эко), часть кото-рых ранее примыкала к структурализму. Характерными чертами постструк-турализма является отказ от поиска структур и изучение внеструктурных элементов, каждый из которых рассматривается как самодостаточный (Дер-рида, Делёз, Гваттари).
Нарратив – термин постмодернистской философии, фиксирующий сообще-ние о процессе как способ бытия текста, когда процесс “разворачивается ради самого рассказа, а не ради прямого воздействия на действительность” (Р. Барт). Сферой функционирования нарратива является история (А.Дж. Тойнби), которая рассматривается структуралистами как нарратология – т.е. рассказ, организованный извне по модели “завязка – кульминация – раз-вязка” (П. Рикёр, Х. Уайт, Х. Райт).
Метанарратив – термин постмодернистской философии, характеризующий универсальные концепции, доминирующие в науке и культуре и навязы-вающие определенную систему идей. Постмодернизм подвергает сомнению возможность достижения объективного знания, поскольку всякое знание опосредовано языком, зависит от культуры и власти и выступает с концеп-цией “заката метанарраций” (Ф. Лиотар). Наука, по Лиотару, продолжает иг-рать важную роль, однако она не может претендовать на роль объединяю-щего начала в обществе. М. Фуко усиливает идею Ницше о неотделимости «воли к власти» от «воли к знанию». При таком подходе определяющим фактором познания является не знание и истина, а власть. Всякое знание есть конструкция или проекция чьих-то взглядов или интересов, а не отражение истинного порядка вещей: «Власть устанавливает знание, которое в свою очередь выступает гарантом власти».
Смерть автора – термин постмодернистской философии, трактующий текст как самодостаточное явление, обусловленное внутренним развитием языка и исключающее вмешательство его производителя. Введен Р. Бартом, выдви-нувшим тезис о том, что в “Тексте нет записи об Отцовстве”. По Делёзу текст обладал внутренней самопричинностью. Поль де Ман заявил об “абсо-лютной независимости интерпретации от текста и текста от интерпретации”.
Симулякр – термин постмодернистской философии. Введен Ж. Батаем для обозначения “обратной стороны понятий”, свободных от какой-либо иден-тичности. По Ж. Бодрийяру являлся составной частью гиперреальности или симуляции действительности.

Структурализм – философское течение, зародившееся в языкознании, в центре которых находится проблема структуры языка и текста как замкну-тых самодостаточных систем. В середине 20 века структурализм был синте-зирован с культурной антропологией (К. Леви-Стросс интерпретировал со-циальные отношения в примитивных обществах с точки зрения символиче-ского “языка”) и психоанализом (Ж. Лакан отождествил структуру бессозна-тельного со структурой языка). История с точки зрения структурализма – это система отношений к различным явлениям; целостное восприятие исто-рии как единого процесса здесь заменяется представлением о “разобщенно-сти” различных ее уровней – например, истории как действительности и ис-тории как рассказа (А.Ж. Греймас, Р. Барт). В результате утверждается представление об истории как о литературном жанре, в центре внимания оказывается структура построения сюжета (Х. Уайт). Концентрация иссле-довательского внимания на структурных объектах привела к отрицанию роли субъекта в культуре (Ж. Лакан, Р. Барт) и обществе (Р. Альтюссер). В нач. 1970-х гг. структуралистское литературоведение переключаются на изучение внеструктурных элементов текстов и проблемы их интерпретации (Ж. Деррида, Ю. Кристева, У. Эко).