..И Всероссийский съезд Советов. Выступает председатель исполнительного комитета 12-й армии меньшевик-оборонец Кучин. Он перечисляет армии, которые якобы уполномочили его выступить, и угрожает мобилизацией всех сил фронта против большевиков.

К трибуне пробрался худощавый, с ярким чахоточным румянцем на щеках делегат латышских стрелков Карл Четерсон. У него туберкулез горла, и он до предела напрягает голос. Нет, Кучин и его дружок Хараш не представляют солдат и не имеют права говорить от их имени.
Пусть они уходят – армия не с ними!
Эти слова Петерсона большевики встречают горячими аплодисментами.
Кучин и Хараш уходят со съезда.
Короткая речь Карла Петерсона вселила уверенность в неизбежность победы Октябрьской революции. Говорил не рядовой солдат, а председатель исполнительного комитета латышских стрелков, только что приехавший с фронта. С февраля по октябрь Карл Петерсон вместе с другими большевиками Северо-Западного фронта вел непрерывную агитационную и организаторскую работу, увенчавшуюся замечательным успехом – все латышские полки, а за ними и сибиряки-окопники стали солдатами Октябрьской революции. Главковерх Керенский, засыпавший грозными телеграммами командование Северо-Западного фронта, не получил ни одного человека на «усмирение большевиков». Все железнодорожные пути были перерезаны вооруженными революционными солдатами... Временные правители потеряли многотысячную армию и капитулировали.
Карл Андреевич Петерсон, уроженец Лиелвардской волости Рижского уезда, с детства познал голод и нищету. С восьми лет он начал трудовой путь. Учился самостоятельно, долго и упорно. Работал каменщиком, продавцом книг, корреспондентом известной в Латвии газеты «Диенас Лапа» («Ежедневный листок»), которую редактировали выдающиеся сыны латышского народа Петр Стучка и Ян Райнис.

Вечер 2 марта 1917 года. В проходной конторе Путиловского завода многолюдно. Здесь собираются большевики Нарвской заставы. Впервые – легально! В России, в Петрограде – революция!
Каждый, кто приходит, приносит все новые и новые вести, только что узнанные:
В Москве образовался Совет рабочих депутатов!
Рабочие Сормова пришли в Нижний Новгород и освободили политических заключенных!
В Самаре избран революционный комитет!..
В глубине комнаты за столом сидит Эмиль Петерсон. Приход каждого он отмечает в списке. Но вот, кажется, собрались все. Все 56 человек, которых Петерсон знает лично и которые знают его.
Но кто он сам?
Лесная сторожка в Ранненбургской волости Венденского уезда Лифляндской губернии – вот его родина. Отец, Давыд Гипслис, лесной сторож, дал сыну имя Янис. Когда мальчик подрос, он отправился на заработки в Ригу. Там поступил в типографию. Через три года стал наборщиком.
TOC \o "1-5" \h \z Рабочая Рига была одним из бастионов большевизма.
В среде наиболее передовых рабочих Риги формировался и Янис Гипслис. В 20 лет он уже член партии большевиков, отважный боец рабочей дружины. Янис принимает активное участие в ряде боевых революционных выступлений латышского пролетариата. Но он схвачен жандармами и предан военно-полевому суду. Приговор: высылка на вечное поселение в Сибирь!
На «вечное»... Но уже в следующем году Янис бежит из ссылки и эмигрирует в Германию.
В 1915 году с паспортом на имя Эмиля Павловича Петерсона он приезжает в Петроград и немедленно устанавливает связи с питерскими большевиками. Он работает уполномоченным больничной кассы Путиловского завода. Но больничная касса – только прикрытие для подпольной революционной работы. Янис держится целый год без провала. Он ведет активную пропаганду большевистских идей. И все же его арестовывают. Приговор: четыре года каторжных работ. Железные кандалы, этапы...
Но дух не сломлен!
С первыми раскатами Февральской революции «Павлович» (так теперь зовут в подполье Э. Петерсона – Я. Гипслиса) – снова на свободе. Уже 2 марта 1917 года он связывается с вновь организованным Петербургским комитетом партии большевиков и вечером того же дня открывает первое легальное собрание Нарвской районной партийной организации. Собрание избирает Э. П. Петерсона в состав районного комитета партии.
Ответственный организатор Нарвско-Петергофского райкома РСДРП (б), Петерсон участвует и в работе Петербургского комитета партии. В апреле его вместе с другими товарищами избирают в комиссию для выработки проекта устава организации. Вскоре I общегородская конференция РСДРП (б) этот устав утверждает.
Эмиль Павлович, прекрасный организатор и человек огромной энергии, сплачивает пролетариев Нарвской заставы под знаменами большевизма. Он много делает для того, чтобы на всех предприятиях района возникли фабрично-заводские комитеты, чтобы они стали опорой революционной партии, а не соглашателей – меньшевиков и эсеров.
Летом 1917 года Временное правительство предоставляет военным властям и министру внутренних дел право запрещать всякие съезды и собрания по своему усмотрению. Это происходит в канун VI съезда партии большевиков и прежде всего направлено против российских коммунистов. ЦК партии учитывает опасность и принимает меры к тому, чтобы съезд проходил под защитой передовых отрядов петроградского пролетариата. Первые заседания происходят на Выборгской стороне, затем – в Нарвско-Петергофском районе. По заданию ЦК, переданному Я. М. Свердловым, Нарвско-Петергофский райком партии подбирает удобные для съезда помещения, организует охрану, обеспечивает квартирами приезжих делегатов, заботится об их питании. Все это делается при самом активном участии Э. П. Петерсона. Исторический съезд, несмотря на полулегальные условия работы, выполняет стоящие перед ним задачи – нацеливает партию на подготовку вооруженного восстания для перехода власти в руки революционных Советов.
Подготовка к Октябрьскому восстанию в Нарвско- Петергофском районе началась в сентябре. Тогда же на первый план выдвинулись задачи военно-технической подготовки и особенно формирования боевых отрядов Красной гвардии. Э. П. Петерсон отдал все свои силы и всю свою энергию делу вооружения рабочих района.

Если бы предлагаемые Рикке и Шоттом сопоставления помещений были правильны, таких недоразумений не могло бы быть.
Достаточно было бы расположить три внутренние комнаты в пирамидах после коридора так же, как расположены якобы соответствовавшие им части верхнего храма, т.е. по одной оси.
Однако строители пирамиды Унаса и других царей почему-то этого не сделали.
Уже одно это обстоятельство ставит под сомнение гипотезу Рикке и Шотта, но и помимо этого ряд фактов находится в противоречии с ней. Так, если тексты внутри пирамид должны были служить как бы отзвуком совершавшихся наверху поминальных служб и быть «партитурой» для умершего фараона на случай, если бы он не «расслышал» слов обрядов, спрашивается, почему же в пирамидах Унаса и Тети нет записей тех обрядов, которые «по соответствию» должны были происходить в нижнем храме и в проходе к верхнему храму . Ведь «соответствующие» им помещения в пирамидах Унаса и Тети имеются, а текстов на их стенах почему-то нет. Авторы недостаточно продумали этот вопрос и пытаются объяснить отсутствие текстов в указанных помещениях тем, что записи здесь могли быть ограничены лишь наиболее существенными текстами, или тем, что в это время при частичном отклонении от заупокойных обрядов прославления в нижнем храме и проходе могли быть опущены .

Культура, которая является достаточной для существования этноса, перестает быть таковой, когда речь идет о жизнь нации. В отличие от этнической культуры национальная предусматривает существование новых типов коммуникации (взаимосвязи) между людьми, более сложных отношений, чем природные кровнородственные. Таким принципиально новым типом коммуникации является письменность. С помощью письменности общие для всей нации идеи распространяются среди населения. Письменная культура, к состав которой входят различные тексты, как бы противостоит стихии живого народного языка с его местными диалектами и семантическими различиями. Носителями такой культуры становятся образованные слои общества. Национальная культура, следовательно, создается не этносом в целом, а теми представителями общества, которые берут на себя функцию индивидуального авторства, — писателями, философами, учеными, священниками, художниками и др. - До определенного времени такая культура может даже оставаться чужим для народа, иметь на себе отпечаток кастовости, элитаризма.

Кросс - это комплекс сочетающихся линий, которые по особой схеме скрещивания дает гибридное потомство, отличающееся высокой продуктивностыо и жизнеспособностью |
Порода леггорн - одна из наиболее распространенных пород в мире яичного направления продуктивности.
Начало выведения породы положено в Италии. В пер¬вой половине XIX века леггорнов завезли в США, где и было осуществлено ее улучшение. Птица этой породы, при переходе на использование гибридов явилась основой однопородных кроссов. Наибольшее распространение имеют леггорны с белым оперением и листовидным гребнем.
Основные достоинства породы: самая высокая яйценоскость среди всех пород мира; высокая жизнеспособность и приспособляемость к различным условиям содержания; рекордно низкие затраты кормов на 1 кг яичной массы (кроме мини-кур); почти полное отсутствие инстинкта насиживания.Основные недостатки леггорнов: низкая мясная продуктивность; повышенная пугливость, что способствует возникновению стрессовых ситуаций; белый цвет скорлупы при тенденции повышенного спроса на яйца с коричневой скорлупой.

Вы должны смотреть результат: что в конце, ради чего вы это делали? Почему СССР создали? Была Российская республика. Зачем СССР? Почему именно такая форма? Почему Франция не создала какой-то СССР, Германия и так далее? Хорошо, социализм. Давайте будем считать, что мы советская социалистическая республика. И назовём себя РСФСР — Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика. Нет, СССР. Для чего? Сталин предполагал, что в этот союз вступят другие страны: советская немецкая республика, советская венгерская, советская монгольская и так далее. А русские... Наплевать на русских. Русские для того, чтобы разжечь топку паровоза, хворост. Вы даже не знаете, почему и что было сделано. Предполагалось, что советская власть будет установлена во всём мире, Москва станет столицей мира, и в СССР войдут, как сегодня в Евросоюз, все ближайшие соседи. Но никто не вошёл, а, наоборот, попытались уйти с силой, с кровью. Это тоже нужно понимать.

Мы пытаемся ответить на вопрос, что нужно делать. Когда мы говорим, что Америка наш друг, то допускаем её влияние на сознание наших людей. Что делает Америка?
Она сейчас внедряется в институты, в молодёжные организации, проводит конференции и даёт свои темы для исследований, то есть американцы пытаются поставить нашу науку на службу западным технологиям. Что происходит?
Как осуществляется влияние на сознание людей?

Окрашивание мазков крови и красного костного мозга по Романовскому-Гимзе. Продажную краску Романовского-Гимзы разводят из расчета 2 мл краски на 23 мл дистиллированной воды. Фиксированные мазки помещают на две стеклянные палочки, положенные параллельно друг другу, заливают краской и оставляют на 30 мин. Далее краску смывают с мазка водопроводной или дистиллированной водой. От водопроводной воды мазок может слишком посинеть, а дистиллированная вода при длительном промывании смывает краску, поэтому лучше быстро смыть краску дистиллированной водой. Мазки высушивают на воздухе. Далее их можно исследовать с иммерсией, не заключая в бальзам. В случае необходимости высушенные мазки можно заключить в бальзам.
Результат: ядра красновато-фиолетовые, зернистость эозинофилов розовая, зернистость базофилов красно-фиолетовая, зернистость нейтрофилов бледно-розовая, цитоплазма лимфоцитов голубая, цитоплазма моноцитов серовато-голубоватая, кровяные пластинки фиолетовые.

Друиды — хранители знаний и блюстители традиций Знакомство с друидами и друидизмом начнем с рассказа о крупнейшей «варварской» цивилизации, распространив­шейся перед самым началом нашей эры на добрые три чет­ верти Европы, — речь идет, разумеется, о кельтах и их мире. Это необычное даже для своего времени объединение племен было, с одной стороны, по структуре обществом с общинно­родовым строем, не имеющим централизованной власти, с другой — своеобразной империей, но не политической, а культурной — языковой, художественной, религиозной (хотя, при необходимости, политическое единство и согласо­ванность действий легко достигались).
Одним из первых авторов, упоминавших о кельтах, был Гекатей Милетский (ок. 546—480 гг. до н. э, ). в своем «Землеописании» он сообщает об основании греческой тор­говой колонии в Массилии, находившейся на территории лигуров по соседству с кельтскими землями. Другой грек, философ Эфор (ок. 405—330 гг. до н. э.), причисляет кель­тов к четырем «великим варварским народам» (наряду с персами, скифами и ливийцами).

Летом и осенью 1917 года в Смольном, в помещении большевистской фракции ВЦИК, можно было видеть работника аппарата Центрального Комитета РСДРП(б) Станислава Станиславовича Пестковского. Зачастую он исполнял обязанности секретаря исполкомов Всероссийского и Петроградского Советов.
Двадцать четвертого октября 1917 года Станиславу Станиславовичу был вручен мандат комиссара Главного телеграфа.
Телеграф был занят отрядом революционных войск. 25 октября 1917 года туда поздно вечером было доставлено из Смольного воззвание Военно-революционного комитета о низложении Временного правительства. Пестковскому поручалось передать по проводам воззвание ВРК во все важнейшие пункты страны. Задание было выполнено.
Некоторое время Пестковский оставался на Главном телеграфе, налаживая нормальную работу этого важнейшего для страны учреждения. Потом он сражался на фронтах гражданской войны, занимал партийные и дипломатические посты.
С. С. Пестковский родился в Польше, в помещичьей семье. Пятнадцатилетним учеником Лодзинской гимназии он принимал участие в тайных кружках польской молодежи. В 1900 году гимназист 6-го класса Пестковский стал членом Союза польской социалистической молодежи. Два года спустя он организует рабочий кружок на текстильной фабрике Бейнниха, становится членом социал-демократической партии Польши и Литвы. До 1905 года С. С. Пестковский был членом Лодзинского комитета социал-демократической партии Польши и Литвы, а затем членом Ченстоховского, Варшавского и Домбровского комитетов.
Осенью 1906 года Пестковский был арестован. Варшавский военный суд приговорил его к четырем годам каторжных работ. После каторги последовали новые аресты, скитания, эмиграция.

Одно из главных положений работы Рикке и Шотта состоит в том, что Тексты пирамид, высеченные, как известно, на стенах внутренних помещений пирамид, отражают, однако, в своей основной массе обряды, совершавшиеся не внутри пирамиды, а в примыкавших к ней наземных помещениях. Поскольку всякое дальнейшее исследование Текстов пирамид невозможно без предварительной проверки правильности этого тезиса, рассмот-К проблеме изучения Текстов пирамид 73 рим подробнее, каким образом пытаются его обосновать Рикке и Шотг.
Выводы их построены следующим образом: поскольку после погребения фараона помещения внутри пирамиды становились недоступными и никакие обряды в них совершаться не могли, то непосредственно к этим помещениям относятся только те тексты, которые отражают немногие обряды, совершавшиеся там при вносе саркофага и каноц, а также те, которые содержат заклятия против змей, относившиеся, по мнению Рикке и Шотта, к помещавшимся внутри пирамид коронам фараона. Основная же масса текстов, написанных на стенах пирамидных помещений, воспроизводит погребальный ритуал и повторявшие его поминальные обряды, совершавшиеся после погребения в наземных храмах при пирамиде. Благодаря тому, что слова обрядов были записаны внутри пирамид, они как бы звучали и там, причем, по выражению Шотта, если умерший фараон что-либо из них неясно «слышал», он мог «прочесть» текст обряда, «как партитуру».

В то же время взгляд современного человека на культуру следует из эмпирически наглядного факта множественности культур, их национального своеобразия. Мир, в котором мы находимся, сложный и разнообразный в культурном отношении. Мудрость нашего времени состоит в признании за каждой национальной культурой права на самостоятельное существование и развитие, в отстаивании принципа равноправного сосуществования всех культур, отрицает не только любой культуроцентризм (например, европоцентризм), а и вообще претензию на культурное лидерство отдельной национальной культуры. Мировая культура по природе не монистическая, она плюралистическая — такой преобладающее умонастроение нашего времени. В ситуации культурного разнообразия, когда в пределах одной государственной территории, как правило, исторически сосуществуют разные народы, повышается интерес к национальным особенностям культуры. Пожалуй, не будет преувеличением утверждать, что сейчас культурная самобытность собственного народа оценивается нами гораздо выше, чем его военная мощь.