В России эта техника телесного контакта называется «Театр при­косновений». По характеру она очень напоминает «Тайч-Инь» или искусство мягких (женских) прикосновений.

Упражнение проводится в парах или в тройках.

Успешность дальнейшей работы в парах зависит от соблюдения следующих принципов:

1. Не суетитесь. Любое прикосновение, любое взаимодействие с телом должно быть расслабленным, спокойным, внутренне уми­ротворенным.

2. Любое прикосновение, движение, взаимодействие с телом дол­жно быть минимальным по силе и амплитуде.

3. Важна внутренняя готовность к работе с телом. Для взаимодей­ствия с телом другого человека нужен определенный духовный настрой. Лучше не делать того, к чему вы не готовы. Если вы делаете что-то, то будьте в том, что вы делаете, на 100%. Живите в том, что вы делаете. Лишь в этом случае упражнение будет максимально эффективным.

Телесно-ориентированное направление в прикладной психологии и психотерапии является той областью знаний о человеке, в которой впервые началось практическое изучение и использование признаков и свойств телесности. Телесно-ориентированная психотерапия роди­лась в лоне психоаналитической школы Зигмунда Фрейда. Именно он первым сформулировал положение: «Я есть прежде всего выражение телесного Я», но, вероятно, в силу личностных особенностей избегал изучения влияний телесных процессов на психику.

Первые шаги в понимании явления телесности был сделаны уче­ником Фрейда, Шандором Ференци, разработавшим «активную тех­нику» в психотерапевтических целях. Новый метод, наряду с проце­дурой анализа, предусматривал активное участие пациентов в процессе излечения. Пациенты Ференци пели, играли на фортепиано, записы­вали поэтические идеи, а также выполняли релаксационные упражне­ния с целью актуализации содержания бессознательного. Ференци первым указал на параллелизм и подобие процессов мышления и ин­нервации мускулатуры, а также исследовал характер через классифи­кацию паттернов поведения.

Развитие, расширение и обогащение этих идей, появление первой стройной психологической теории, раскрывающей взаимосвязь тела и психики, и нового метода исследования личности связано с именем Вильгельма Райха, ученика Ференци и Фрейда.

Этот танец я освоил 1992 году на суфийском тренинге. Аль-Газали говорил, что тело нужно рассматривать как везущего, душу — как еду­щего на нем: «Душа должна заботиться о теле, как пилигрим на пути в Мекку заботится о своем верблюде; однако если пилигрим проводит все свое время в кормлении и украшении верблюда, караван оставит его позади и он погибнет в пустыне». Хорошее здоровье и центриро­ванность на потребностях тела поощряются до той степени, пока они не мешают внутренней работе.

Этот тренинг, основанный на суфийских техниках, показал мне «срединный путь» в работе с телом. И сам танец, который нам проде­монстрировала Ма Дэва Прэм, я рассматриваю в двух аспектах:

1) увеличение внутренней свободы, жизненности и раскованнос­ти тела;

2) научение на уровне тела рефлексировать и эмпатировать дру­гому человеку.

С тех пор я практикую этот танец, и его внутренняя идея легла в основу многих процессов с использованием связного дыхания: «Тра­ва — вода», «Танец мастеров» и т. д., — а также коммуникативных тре­нингов.

Идея этой танцевально-двигательной импровизации принадлежит Александру Гиршону, который вложил огромное количество энергии и времени в практическое применение данного направления. Психо­техника была придумана еще в середине 1990-х годов и апробирована на многих группах по танцевально-двигательной терапии. Надеюсь, что освоение этого упражнения принесет вам не только наслаждение, но и много личностных открытий.

Современные исследования сознания, особенно глубинных уров­ней сознания, принесли немало открытий в область практической пси­хологии, психотерапии и практики личностного развития. Строго го­воря, это не столько новое, сколько хорошо переосмысленное старое. Переосмысление касается и языка, на котором обсуждается опыт, и модели, и контекста применения психотехник, и методологии работы с клиентами и группами.

Внутри новой, холистической парадигмы обретение целостности означает также «собирание», воссоединение не только личной исто­рии, но и эволюции — эволюции живого, эволюции Вселенной, эво­люции сознания. История человечества сохранила много метафор развития и единства, метафор взаимосвязи человека с окружающим его миром. Одной из наиболее известных и продуктивных метафор является система четырех стихий. Наверное, модель четырех стихий является одной из первых «точек равновесия» между двумя противо­положными тенденциями развития сознания — тенденцией к фраг­ментации и тенденцией к интеграции. Внутри этой модели восприя­тия мир уже «обретает лик», точнее, четыре лица, не являясь более недифференцированным «нечто», единым, всеохватывающим пото­ком жизни. И вместе с тем, мир остается «живым» и одухотворенным, сохраняется нуминозное присутствие Духа в многообразных прояв­лениях жизни.

Эту танцевальную технику мы (Владимир Козлов и Александр Гир-шон) практикуем уже десять лет, она показала великолепные резуль­таты, и поэтому мы хотим рассказать о ней.

Как известно, в пространстве телесно-двигательной активности человека (кинесфере), выделяются следующие зоны.

1. Три горизонтальных яруса:

• нижний - от бедер вниз до земли и все доступное в движении пространство вокруг ног; приседания, наклоны, переползания и т. д.;

• средний — корпус, руки и их движения ниже уровня плеч;

• верхний — голова, шея и руки в их движении выше уровня плеч; прыжки, «полеты» и т. д. (А. Гиршон, 1995).

Один из лидеров движения суфиев Руми говорил, что тело — так­же великий и необходимый принцип, без него задача не может быть выполнена и цель не достигается.

В трансовых танцах человек достигает экстатического состояния, позволяющего пережить и понять определенный опыт, полный радос­ти и эйфории. При этом тело является неким мостом к опыту, кана­лом, через который проходит экстатический опыт.

Мы уже указывали, что танец является одним из древнейших спо­собов вхождения в измененные состояния, вплетенные в основные переходные ритуалы, ритуалы встреч и сезонные праздники.

На уровне самого большого обобщения, опираясь на свой опыт проведения трансовых танцев, мы можем выделить два основных спо­соба вхождения в транс через танец:

Процесс «Тропа танца» (Dancing Path), известный также как «Та­нец пяти движений», в России культивируется многими лидерами с начала 1990-х годов (Владимир Майков, Александр Гиршон, Вла­димир Козлов) в структуре профессиональных и контекстуальных тренингов, проводимых в групповой форме. Авторство его принад­лежит «городскому шаману» Габриэле Рот. Она выделила пять пер­вичных ритмов движения, которые, по ее мнению, присутствуют во всех культурах и являются репрезентациями онтологических качеств:

1. Flownig — плавные, мягкие, округлые и текучие движения; дви­жения «женской» энергии.

2. Staccato - резкие, сильные и четкие движения, «мужские» дви­жения.

3. Chaos — хаотические движения.

4. Lirical - тонкие, изящные движения, «полет бабочки» или «па­дающего листа».

5. Stillness — движение в неподвижности, наблюдение за первич­ными импульсами движения, «пульсирующая статуя».

Целительский потенциал танца, его гармонизирующее воздействие на индивидуальное и групповое сознание известны с доисторических времен. Практически во всех мировых культурах танец наряду с осо­быми техниками дыхания, пением и применением психоделиков был вплетен в ритуалы и повседневную жизнь. Как часть ритуалов танец являлся одним из мостов между «хаосом и космосом», воплощением единства и многообразия отношений между человеком, сообществом и окружающей средой, что нашло наиболее законченное выражение в индийской мифологии мира как Божественный танец Шивы.

Как направление современной психотерапии танцевально-двига­тельная терапия (в дальнейшем ТДТ) оформилась в 1940-е годы и яви­лась отголоском революционных изменений в танцевальном искусст­ве XX века. В настоящее время в западноевропейской и американской психотерапии и психиатрии разработано множество моделей, подхо­дов и техник, образующих «тело» ТДТ.

Как указывает один из лидеров ТДТ Александр Гиршон, в России ТДТ пока мало известна и редко применяется. Так, согласно данным И. Бирюковой (Москва) в 1994 г. В России в русле ТДТработало около 20 психологов и психотерапевтов. Тем не менее достаточно ясно, что у ТДТ существует свое предметное поле, своя клиентура и терапевти­ческий потенциал. Ситуация за последние десять лет изменилась. Существует множество лидеров в этом направлении, реализованы ис­следовательские программы по трансформационному и психотерапев­тическому потенциалу ТДТ.

Основные форматы работы

Плотин писал, что глаз не мог бы смотреть на Солнце, если бы в каком-то смысле не был солнцем. Солнце — источник света^а свет яв­ляется символом разума и духа. В соответствии с этой логикой про­цесс видения представляет собой духовный акт и символизирует по­нимание.

В иероглифике древних египтян знак «божественное око», назы­ваемый Wadza, означает «тот, кто питает священный огонь, или разум человека».

Глаза — особый орган человека. Не только потому, что через зри­тельную модальность человек воспринимает примерно 80% информа­ции, но прежде всего как орган проявления. Часто глаза называют зер­калом души.

На русском языке достаточно много поговорок и фразеологизмов, говорящих о том, что глаза — самое выразительное на человеческом лице: «делать большие глаза», «стрелять глазами», «есть глазами», «чи­тать душу по глазам», «сиять глазами», «хлопать глазами».

Эта медитация является весьма сложной в исполнении, и ее необ­ходимо предварительно проводить с людьми, которые посвящены в процесс и находятся в состоянии расширенного сознания.

Прежде чем приступить к описанию самой процедуры медитации, поговорим о понимании некоторых символов и значений оккультной науки.

В оккультной науке считается, что в эфирном двойнике находятся психические центры, имеющие форму лотоса. Индийские йоги назы­вают их чакрами. На санскрите слово «чакра» означает энергетичес­кое колесо, силовой круговорот. Эфирный двойник постоянно впи­тывает из космоса громадную психическую и духовную силу через вращающиеся чакры и посылает эти силы к железам физического тела. Чакры являются основными точками контакта между эфирным и физическим телами, или проводниками, через которые мы питаемся солнечными и праническими силами Вселенной.

Семь чакр, последовательно расположенных в эфирном двойнике, распределяют в позвоночнике жизненную энергию через железы внутренней секреции и управляют кровообращением человека.

Наверное, это странное словосочетание — шаманские психотех­ники. Когда мы говорим «шаман», ассоциативно возникают смыслы «примитивный», «первобытный», «суеверие». У здравомыслящего че­ловека шаманские ритуалы, шаманские практики вызывают если не полное неприятие и скептическую усмешку, то по крайнем мере снис­ходительность взрослого к ребенку: «Пусть шаманит... Чем бы дитя ни тешилось. Но мы-то на самом деле уже знаем...» .

Я думаю, что такое отношение к шаману имеет достаточно пози­тивную основу. Шаман на самом деле ребенок. Большой ребенок. Взрос­лый ребенок, сохранивший способность смотреть на мир широко рас­крытыми глазами и видеть его полностью живым, одухотворенным. Для шамана все предметы реального мира: любое дерево и лес, озеро и река, любое живое существо — связаны с духами, привидениями, бо­гами. Духи проникают в тело человека или животного и являются причиной болезни или нездоровья. Любое состояние человека, удача или неудача, счастье, горе, богатство или нищета — все является след­ствием взаимоотношений с духами.

В то же время шаманы были первыми профессиональными соци­альными работниками, в одном лице представляющими и медика, пси­хотерапевта, психолога, и священника. Они являлись посредниками между внутренней жизнью племени и внешними занятиями. Они ру­ководили всеми «обрядами перехода», такими, как рождение, инициа­ции при достижении половой зрелости, свадьбы и смерти, а также «ри­туалами силы», которые представляли собой попытки усилить отно­шения племени с мощными природными силами в период таких кри­зисов, как голод, эпидемия, внутренние раздоры (124).

Перед проведением визуализации нужно объяснить клиентам, что мужской половиной в теле считается ведущая: у правшей это правая сторона, у левшей — левая.

Визуализация проводится лежа или сидя, при этом поза должна да­вать возможнось четко выделять стороны тела. Поэтому лучше, если руки или ноги не перекрещиваются, а спокойно раскинуты в стороны.

Упражнение 1

Сосредоточьте внимание на правой стороне своего тела. Почув­ствуйте правую пятку, полностью правую ногу, правую ягодицу, пра­вую сторону низа живота, всего живота, грудной клетки, правоечзле-чо, правую руку, правую половину шеи, головы. Почувствуйте всю правую сторону вашего тела как единое пространство.