Ведущий предлагает участникам тренинга принять освоенную позу для медитации, проконтролировать состояние мышц, избавиться от излишнего напряжения, закрыть глаза, расслабиться.

Затем он диктует участникам тренинга следующий текст медитации.

«Почувствуйте свое тело. Пройдите мысленным взором по всем его органам и частям. Представьте себе, как раскрывается ваша верх­няя чакра, сахасрара, и через нее входит поток энергии, поток бело-золотистого света. Он входит и заполняет все ваше тело. И оно на­чинает светиться изнутри. Перенесите свое внимание на область сердца и найдите в сердце небольшую фиолетовую точку. Внима­тельно рассмотрите эту точку и почувствуйте ее свечение и пуль­сацию. Почувствуйте, как эта точка начинает расширяться и за­полняет собой все сердце. Она продолжает расширяться и запол­няет собой все тело. Почувствуйте это. Фиолетовый цвет увеличи­вается и растет. Он выходит за пределы вашего тела, и вы расши­ряетесь вместе с ним. Вы заполняете собой всю комнату. Этот свет продолжает расширяться и заполняет весь город, почувствуйте это. Он продолжает расширяться, и вы чувствуете, что он занимает всю планету, все страны, все города. Вся планета светится, вся она фио­летовая. Свет продолжает расширяться, и вы вместе с ним выходи­те в Космос... Почувствуйте свою связь, единство с ним. Вы начи­наете понимать, что Законы Космоса — это ваши законы, что нет разницы между внутренним и внешним, почувствуйте единство со всем, что есть в Космосе, со всеми людьми, близкими и незнакомы­ми. Почувствуйте, что основной закон Космоса — Любовь... А сейчас вы осторожно и медленно возвращаетесь в «здесь и сей­час». Сделайте несколько плавных вдохов и выдохов и, когда будете готовы, откройте глаза».

Место

Важно свести к минимуму внешние помехи, отвлекающие внима­ние. Поэтому желательно медитировать в относительно изолирован­ном от шума, спокойном месте.

Время

Медитацией можно заниматься в любое удобное время, но не рань­ше, чем через 2 часа после еды, особенно если она была обильной, по­скольку процессы пищеварения помешают вам оставаться расслаблен­ным во время медитации и в то же время не впасть в дремоту.

Метод

Выбор метода медитации определяется индивидуальными особен­ностями занимающегося. Различия между людьми бывают велики во всех отношениях. Опыт показывает, что одним подходит концентра­ция на предмете или символе, другим — на звуке, третьим — на дыха­нии и т. д.

Прежде чем приступить к изложению остальных психотехнологий, использующих расширенные состояния сознания при работе с кли­ентами, остановимся на описании некоторых медитаций и способов тренировки осознания. «Медитация» — термин, употребляемый на Западе и в России во многих смыслах, часто ошибочно. В йогической терминологии медитация — это весьма продвинутая практика, когда в сознании медитирующего остается только одна мысль, объект меди­тации. Медитация в нашем понимании — это тот уровень фокуси­ровки осознания, когда существует единение ума и объекта. Любая медитация предполагает концентрацию внимания, его фиксацию на внутреннем или внешнем объекте. Есть два аспекта такой концентра­ции: отвлечение внимания от мешающих объектов и фокусирование этого обретенного внимания на одном объекте в данный момент.

Определенное развитие навыков самоуглубления является необ­ходимой предпосылкой практики концентрации. Если все пять чувств активны, это может быть похоже на сидение за столом, на котором стоят пять телефонов и все непрерывно звонят. Внешние чувства при­носят мысли, а они, в свою очередь, ведут к бесконечным потокам вос­поминаний и размышлений.

На семинарах по Свободному Дыханию участники часто спраши­вают, почему нет еще ни одного просветленного в рядах тренеров и инструкторов, преподающих и практикующих пять элементов?

Часто в расширенных состояниях сознания люди испытывают то состояние, которое можно, в терминологии Ф. Перлза, обозначить как мини-саттори. На самом деле почти все участники семинаров испы­тывают состояние удивительной внутренней целостности и мира со всем существующим, живым и неживым.

Главная проблема не в том, испытывают ли люди состояние про­светленности, а в том, чтобы удержаться, пребывать в этом состоя­нии, интегрировать его в жизнь. Быстрыми темпами расширяется дви­жение Свободного Дыхания у нас в стране. Уже в каждом крупном городе имеются центры Свободного Дыхания. Что привлекает людей к изучению этой техники? В первую очередь то, что Свободное Дыха­ние помогает им:

Активное доверие

Последняя фраза предыдущего пункта — «Творите и меняйтесь» — относится не только к гибкости контекста, свободе выбора отноше­ния. Она относится ко всем четырем принципам. Творите и меняй­тесь, потому что идеальных рецептов жизни просто не существует. Люди на протяжении всей истории человечества искали этот рецепт, создавали системы и мировоззрения, но все они либо не работали, либо работали очень ограниченно (например, эзотерические духовные прак­тики), либо приводили совсем не к тем результатам (например, ком­мунистический эксперимент). Более того, такой рецепт просто невоз­можен. Жизнь по природе своей несовершенна. Она не может быть закончена, не может достичь точки, в которой все уже произошло и достигнуто. Жизнь — это постоянное несовершенство, постоянное изменение, постоянное становление.

Рецептов нет. Есть сама жизнь, которую вы проживаете. И у каж­дого из нас есть выбор, как ее прожить. Активное доверие означает применение предыдущих четырех принципов к самому потоку жиз­ни. Расслабление — как доверие жизни, дыхание вместе с жизнью, внимание к изменчивому и многообразному лику жизни, гибкость, способность меняться вместе с жизнью.

Особое значение для эффективного прохождения процесса Сво­бодного Дыхания имеет соблюдение пяти его элементов. По сути, каж­дый элемент — это определенный навык, и человека можно научить самостоятельно его вырабатывать.

Пять элементов Свободного Дыхания — составляющие единого процесса, которые являются инструментами достижения его макси­мальной эффективности и полноты. Каждый элемент — это умение, в котором можно неограниченно совершенствоваться. Рассмотрим пос­ледовательно все эти элементы:

• полное расслабление;

• связное дыхание;

• объемное внимание;

• гибкость контекста;

• активное доверие.

Психодуховный кризис является особым этапом в развитии лич­ности, когда инициируется процесс объединения внутренних подси­стем материального, социального и духовного «Я» в единое целостное пространство, наступает время переоценки всех ценностей, и в этом процессе личность начинает переосмысливать свое место в жизни и основные экзистенции.

Еще в начале 1990-х годов мы рассматривали психическое простран­ство как систему, с одной стороны, ограниченную индивидуальным «Я» и физическими структурами тела, с другой — открытую опыту всего человечества и духовным реалиям бытия. Во время психодухов­ного кризиса начинается процесс трансценденции индивидуальных ограничений и перехода на более целостный уровень существования.

Этот процесс отражен во многих духовных направлениях челове­чества и является неотъемлемой частью личностного развития. Но чтобы изначально четко ограничить предмет нашего обсуждения, мы хотим описать наше понимание психодуховного кризиса.

Анализ слов «псюхе» и «дух» уже показывает нам правильный век­тор размышлений над предметом нашей книги и одновременно на уров­не словесно-логического разворачивания ставит в некоторый тупик.

Это «освобождение от двойственности» в христианской мифоло­гии является открытием Царствия Небесного на земле. В эзотеричес­ком, сакральном смысле такое открытие не является состоянием всего положительного и отсутствия отрицательного, но состоянием осуще-.ствления «непротивополагания» или «недвойственности». В «Евангелии от Фомы» написано: «Они сказали ему: Что же, если мы младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих од-1ним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону [как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину од-[ним... тогда вы войдете в [царствие]».

На поверхности возникшей мандалы остаются лишь основные эк­зистенции личности, что воспринимается как самая благородная са­моактуализация в социуме. Примером такого рода в православии мо­гут быть биографии святых Сергия Радонежского, Иоанна Кронштад-ского, Серафима Саровского и др.

«Не-Я» — это просто возможный выбор поведения, деятельности, активности, эмоционального состояния и т. д. Можно интегрировать напряжение между противоположностями, в результате чего возни­кает некое новое пространство в структуре личности. И это новое про­странство мы называем «Равностностью». Это пустое пространство, здесь человек ни с чем не отождествлен и вообще никем не является. Во всех мистических традициях мира человека, который видит исти­ну сквозь иллюзию противоположностей, бинарностей отрицания и утверждения, называют «освобожденным». Поскольку он «свободен от двойственности» противоположностей, он свободен в своей жизни и от всех бессмысленных проблем и конфликтов, вызываемых борь­бой противоположностей, отождествленностей «Я» и «не-Я». Не доб­ро против зла, а ницшеанский выход за пределы добра и зла. Не жизнь против смерти, а центр осознания, превосходящий и то, и другое. Са­мосовершенствование и достижение Равностности заключается не в том, чтобы структурировать бинарность и добиваться «положитель­ного прогресса» в психотерапевтическом процессе. Смысл Равностно­сти состоит в том, чтобы объединять и гармонизировать противопо­ложности — как положительные, так и отрицательные, открывая за пределами «Я» и «не-Я» ту основу, которая превосходит и включает в себя обе полярности.

Мы уже указывали, что на первом этапе изменения личность дви­жется к «Я»-потенциальному. Этот этап связан с социальной и психо­логической реализацией личности. Затем наступает тупик, человек проявлен — исчезает перспектива самосовершенствования. При дос­тижении самореализации у человека возникает ощущение невыноси­мой легкости жизни.

Жизнь становится удивительно доступной и понятной. Ты отда­ешь энергию пространству, а пространство начинает питать тебя еще больше. Это напоминает ситуацию, когда маленький ребенок начина­ет говорить, и окружающие его взрослые испытывают огромный эн­тузиазм по этому поводу. Умение говорить — это своеобразная точка реализации ребенка.

В точке реализации человек перестает встречать сопротивление. Наступает некий застой в самосовершенствовании. Человеку некуда меняться. Реализуется так называемый кризис стабильности. Все есть, но само постоянство и стабильность невыносимы.

Именно эта невыносимая тоска стабильности вызывает к жизни одну из главных потребностей человека — потребность к изменению. С одной стороны, личность стремится к внутреннему космосу и по­рядку, с другой стороны, заявляет о себе тенденция к первичному ха­осу, дестабилизации.

Стержень человека — это «Я»-социальное. Личность и группа под­держивают нормальный баланс, когда их не «сносит» в какую-то сторо­ну. Внутренняя идея гармонии личности и социальных общностей зак­лючается в триединстве этих эго-идентификаций: «Я»-духовного, «Я»-материального, «Я»-социального. Важна идея баланса. Только тогда, когда поддерживаешь баланс, выглядишь социально успешным человеком. Если в триединстве «Я»-материального, «Я»-социальногои и «Я»-духов-ного происходит перекос, появляется преступность, какие-то негатив­ные и деструктивные, девиантные элементы в поведении и т. д.

Первая тенденция, которая существует в индивиде и манифести­руется на всех уровнях, подструктурах личности, — это расширение пространства. Мы уже писали, что понятие тенденции было введено В. Н. Мясшцевым в его психологии отношений и понимается как на­пряженная направленность психической активности человека. Что касается нашего осмысления первой тенденции, то мы должны при­нять тезис Мясищева о том, что потребности как одна сторона основ­ного отношения «можно определить как конативную (от латинского слова сопаге — 'стремиться', 'домогаться') тенденцию овладения».

Пока человек или группа расширяет пространство своего «Я»-ма­териального, это считается позитивным эволюционным и биографи­ческим шагом. Детское стремление «стать большим» (овладеть боль­шим — если перефразировать тезис Мясищева) доминирует в чело­веке и в группе до тех пор, пока они имеют достаточный уровень ви­тальности. Вещи становятся элементом тела, материального «Я». К телу и материальным вещам человек относится как к наиболее значимым, наиболее важным элементам индивидуального бытия. Когда мы говорим «Он (она) или группа имеет вес», то указание на чисто материаль­ную сторону (вес — понятие физическое) показывает, что «Я»-мате­риальное в человеке и в оценке группы значимы. Чем «раздутее» Яч, тем он (человек) ценнее не только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки, значимости принадлежности к группе.