Говоря о реинкарнациях, мы затрагиваем тот пласт человеческой ментальности, который трудно оценить адекватно. Во-первых, для многих индологически ориентированных в мировоззренческом пла­не людей инкарнации являются реальностью и предметом для обсуж­дения. Во-вторых, для многих ученых само понятие инкарнации вы­зывает в лучшем случае скептическую усмешку. В-третьих, сама пси­хотехника «Реинкарнационной терапии» достаточно эффективно ис­пользуется психологами и психотерапевтами трансперсональной ори­ентации. Мы решили изложить данную психотехнику, опираясь на статью Михаила Бурняшева «Работа с прошлыми воплощениями» в нашем сборнике «Сознание и Дыхание» 1993 г..

Теория

Приступая к освещению достаточно сложной и неоднозначной темы переживаний прошлых воплощений (инкарнаций), хотелось бы сказать, что цель этого раздела состоит не в том, чтобы дать исчерпы­вающую информацию по данному вопросу. Скорее, это попытка пред­ставить некую карту данной области психики и помочь людям, испы­тавшим подобные состояния, в процессах дыхания или каким-либо другим образом разобраться в них и при желании продолжить свои исследования. Эта информация также будет полезна профессионалам, работающим с людьми в необычных состояниях сознания, которые могут использовать приведенные ниже методики для самоисследова­ния и практической работы.

Контекстуальные тренинги — общее обозначение многочислен­ных семинаров в пространстве интенсивных психотехнологий, име­ющих конкретную проблемную направленность и технологическую структуру и использующих измененные состояния сознания как ос­новной способ работы. Эффективно заданный контекст (лекции, бе­седы, медитации, визуализации, телесно-ориентированные и другие психотехники) влияет на содержание процесса связного дыхания, ак­тивируя тот пласт психического, который тем или иным способом за­дается в контексте (39).

Примерами контекстуальных тренингов могут служить «Изнанка жизни» (глубокое погружение в опыт смерти при помощи телесно-ориентированных психотехник, особых медитаций, визуализаций, упражнений из психодрамы, процессов дыхания — работа с танато-фобией, канцерофобией, суицидными и депрессивными состояния­ми на фоне девальвации экзистенциальных ценностей), коммуника­тивный тренинг «Дыхание любви» (тренинг взаимоотношений на уровнях: «Я» —«Я», «Я» —«Тело», «Я» — «Другой», «Я» —«Родители», «Я» — «Другие», «Я» — «Человечество»), «Кругижизни» (использование реинкарнационной методики для решения личностных и семейных проблем), «Анима-Анимус» (тренинг по глубинной психологии с муж­скими и женскими архетипами) и др.

Контекстуальные тренинги позволяют направленно работать с группами людей, имеющими сходные проблемы, и повышают эффек­тивность погружений в расширенные состояния сознания.

В данной книге мы приводим целостные психотехнологии, психо­техники, упражнения, которые могут быть использованы в качестве контекстуальных тренингов или включены в их структуры как ком­поненты.

Влияние музыки на состояние личности, на продуктивность ее дея­тельности доказано еще в начале 1980-х годов, когда нами разрабаты­вались программы функциональной музыки в промышленном произ­водстве (Козлов В. В., Ярославль, 1983). В программу сессий мы диффе­ренцированно подбирали такие музыкальные произведения, которые позволяли актуализировать ту или иную сторону эмоционально-чув­ственной сферы клиентов. Активная ритмическая (мажорная) музы­ка стимулировала потребность в сильных эмоциональных реакциях, в активной позиции при коммуникативном взаимодействии участни­ков тренинга. Мягкая, пластичная (минорная) музыка пробуждала позитивно окрашенное переживание трансцендентальной сущности человеческого бытия, усиливала потребность в эмоционально-чув­ственных коммуникациях.

Для проведения процессов ДМД используется специальное звуко­вое сопровождение высокого качества, воспроизведенное проигры­вателем компакт-дисков. В среднем специально составленные музы­кальные программы для психотехнологии ДМД включают непрерыв­ное (без пауз) звучание 1 час 15 минут. Этого, как правило, достаточно для проведения процесса, но ведущий должен иметь дополнительную музыку, пригодную для завершения сессии (4-я стадия) на случай, если сессия продлится свыше ожидаемого времени.

В силу того, что музыка является базовым элементом ДМД, к ней существуют определенные требования.

1. Групповой тренинг (7 — 35 человек).

2. Групп-лидер должен иметь квалификацию специалиста, имею­щего дополнительное образование по интегративной психоло­гии или ученую степень кандидата (доктора наук) под руковод­ством профессора Козлова В. В.

3. В зависимости от количества участников тренинга наличие фа-силитаторов (на 7—10 человек — 1 ассистент), но группа не дол­жна превышать 35 человек.

4. Для прохождения сеанса на каждого участника группы должна быть обеспечена площадь не менее 2 х 2 м.

5. В помещении должно быть достаточное количество мягкого ма­териала (одеял, подушек) для предотвращения физических травм.

6. Специально подобранная музыкальная программа в соответ­ствии со стадиями дыхательного процесса.

7. Музыкально-шумовое оформление процесса должно соответ­ствовать требованиям и стандартам проведения сессий по хо-лотропному дыханию и ТДТ.

8. ДМД не имеет физических и психологических противопоказа­ний.

9. ДМД является тренингом, ориентированным на развитие твор­ческих возможностей личности и самореализацию.

В последние три года в научно-исследовательском и прикладном направлении интегративной психологии прошла апробацию новая психотехнология, которая показала высокую эффективность при ра­боте с клиентами. Психотехнология была названа ДМД (дыхание-му­зыка-движение) .

Теоретическим обоснованием метода послужили некоторые идеи, которые мы выдвинули в ходе научных экспериментов с расширен­ными состояниями сознания.

Мы заметили, что наиболее продуктивным и эффективным из рас­ширенных состояний сознания, индуцируемых связным дыханием, являются те, которые имеют нейропсихологические характеристики «быстрого сна». Аналогом данного состояния, очень знакомым каждо­му человеку, является просоночное состояние, основной характерис­тикой которого является «присутствие в двух мирах одновременно» — в здесь и сейчас, а также в эмоционально переживаемых образно-мен­тальных пространствах, которые являются продуктом спонтанной ак­тивности самого сознания.

Вайвейшн можно свести к нескольким предложениям:

1. Найди самое сильное ощущение в своем теле и дыши через него.

2. Заметь самые тонкие изменения.

3. Интегрируй в экстаз.

Использование этих предложений в обучении основам вайвейшн как техники внутренней и внешней работы возможно в двух вариан­тах — парном и групповом.

Жизнь создана для экстаза. Нирвана и сансхара — одно и то же. Ты свободен и можешь выбрать печаль, страх, несчастье, горе и депрес­сию... Но также ты можешь прямо сейчас выбрать веселье, радость, счастье и упоение сладостью жизни.

Жизнь, твое тело, твое дыхание, то, что ты видишь, слышишь, обо­няешь, чувствуешь прямо сейчас, — это полный и гармоничный оке­ан блаженства.

Ты можешь отгородиться от этого океана и раскрасить мир в чер­но-белый цвет или даже в черный и можешь плыть по океану блажен­ства в скорлупе своих ограничений и бурчать внутри: «Бедный я, не­счастный, никто меня не любит, судьба мне присылает страдания, чер­ный рок над всеми людьми довлеет, карма у меня такая, такова жизнь и мне влачить ту юдоль...»

Пять элементов, выдвинутые в интегративном ребефинге в конце 1970-х годов (Дж. Ленард, Ф. Лаут), — неотъемлемые составляющие элементы процесса связного дыхания:

• циклическое дыхание,

• полное расслабление,

• детальное осознание,

• интеграция в экстаз,

• делайте то, что вы делаете, желания достаточно.

Вайвейшн (отлат. vivation, vivo — 'жить'.Вейн — 'полныйжизни', 'обнаруживающий жизнь', 'живой', 'сильный', 'пламенный') — метод, основосоздателем которого является Джим Ленард. В 1979 г. им и Филом Лаутш было введено понятие интеграции и основано движение ин-тегривоного ребефинга. С 1987 г. зарегистрирована торговая марка «vivaion». В ребефинге Л. Орра существовало понятие «высвобожде­ния» и высвобождение подавленного материала считалось целью и дост.точным условием эффективности процесса связного дыхания. По мтению создателей вайвейшн, необходимо не только высвобожде­ние (<выпустить тигра из клетки»), но и использование определенных методов работы с переживаниями, приходящими во время дыхатель­ной :ессии. Поэтому в вайвейшн существует представление о пяти элементах процесса, позволяющих наиболее быстро и эффективно пршти к интеграции.

Штеграция (от лат. integer — 'целый') — понятие, введенное в ре-бефшг Дж. Ленардом для объяснения цели и содержания процесса связюго дыхания. Интеграция — слияние части с целым. При этом часТ)Ю является определенная подавленная, вытесненная на уровень бессознательного структура (конфликт, стресс, негативная идея, та-буированное желание и др.). В процессе связного дыхания происхо­дит «сознание и принятие этой подавленной структуры, присоедине­ние зе энергии к воспринимающей, осознающей личности. Интегра­ция — это процесс движения к целостности человеческого сознания. По шению Джима Ленарда, это должно приводить к экстатическому восгриятию мира. И сам процесс интеграции экстатичен. Интегриро-вангость — способность к целостному, экстатическому восприятию мир1 здесь и сейчас, в каждое мгновение потока жизни (39, 130).

Опыт показывает, что холотропное дыхание является наиболее интен­сивной психотехнологией среди методов практической психологии, ис­пользующих в своей структуре расширенные или другие необьшные со­стояния сознания. Поэтому мы настоятельно рекомендуем пройти про­фессиональные тренинги Московского Трансперсонального Института, прежде чем практиковать холотропное дыхание со своими клиентами.

Полный сертификационный курс может быть пройден только под руководством Кристины и Станислава Грофов. Этот курс состоит из 150 часов вводных занятий, которые можно получить у любого серти­фицированного специалиста. В России на данный момент такое право и 450 часов базисной сертификационной программы делегировано Грофом В. В. Майкову. Эта программа состоит из 200 часов основных модулей (4 недели), 150 часов модулей по выбору (3 недели) и 100 часов завершающей сертификационной программы (2 недели). Как прави­ло, прохождение всей программы занимает 2 — 3 года.

Более подробную информацию о подготовке специалистов по хо-лотропному дыханию вы можете получить в Московском Транспер­сональном институте, который с 1994 года приступил к приему студен­тов по полной программе.

Вы можете также пройти двухгодичную специализацию по интег-ративной психологии, в структуре которой также предусмотрено ов­ладение теорией и практикой холотропного дыхания.

Какой бы это ни был модуль, необходимо ознакомить его участни­ков с историей использования холотропа и расширенной картогра­фии сознания Ст. Грофа.

Ст. Гроф стал психиатром и исследователем психоделиков в сере­дине 1950-х годов. В 1954 году начал работать гидом для людей, прини­мающих психоделики.

В 1956 г. он получил степень доктора медицины и приступил к само­стоятельной исследовательской работе. На протяжении 19 лет (с 1954 по 1973 гг.) занимался легальными исследованиями психоделиков. В 1967 г. Он приехал в США с 15 фунтами одежды и 25 фунтами запи­сей психоделических сессий, которые и стали основой многих его книг, включая «Области человеческого бессознательного», «Человек перед лицом смерти» и «ЛСД-психотерапия».

В 1960-х годах люди принимали психоделики случайно и зачастую без какого-либо руководства, путая внутренний холотропический и внешний хилотропический опыты, что привело к осложнениям, и в результате эти вещества стали нелегальными. Но прежде чем психоде­лики были объявлены вне закона, исследователи немало узнали о нео­бычных состояниях сознания.

Подготовка физического и психологического пространства перед сессией

В знак уважения к практике холотропного дыхания и участникам семинара начните с подготовки чистого и эстетического пространства, так, чтобы оно стало сакральным. Слово «сакральный» используется здесь для выражения чувства почтения к необычным состояниям со­знания и его тайнам. Антропологи описывали ритуалы различных куль­тур, предназначенные для стимуляции необычных состояний созна­ния как сакральных. В таких ритуалах, как правило, большое внима­ние уделялось подготовке ума, тела и окружения, для того чтобы стать открытым к содержанию, которое, как предполагалось, становится доступным через это сакральное состояние.

Предложите участникам создать для себя сакральное пространство, принеся небольшие предметы, имеющие для них значение (картинки, кристаллы, украшения, амулеты и т. д.), и сделать алтарь. Алтарь рас­положите так, чтобы он не мешал работе и в то же время был заметен.