В развитых странах Европы в период 12-13 век происходит развитие торговли и ремесел. Происходит рост производительности труда.
Развиваются города. Они становятся центрами экономической и культурной жизни. Это была вершина развития феодализма.
Возрождение – “водораздел” между средними веками и Новым временем.
Ренессанс означает возрождение. Возрождение чего? Возрождение интереса к изучению культурного богатства древней античной философии.
Ренессанс явление итальянское. Потом распространившееся на остальные страны.
Основная направленность ренессанса – это гуманизм. 14-15 век.

Две характеристики эпохи: гуманизм и антропоцентризм
1.Гуманизм (от лат человеческий) означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни.
В широком смысле гуманизм означает рассуждения человека о самом себе, о своей роли, о своем предназначении.
Гуманизм всегда содержит конкретные социальные и исторические предпосылки осмысления сущности и предназначения человеческого существования.
В узком смысле гуманизм означает идейное движение, возникшее в период Ренессанса. Основная цель – изучение и распространение античных языков, литературы, искусства.

Христианство стало церковью, вера в Христа – догмой. Основной догмат – догмат искупления.
Положения веры являются предметом обучения. Они должны быть доказаны. Догматической вере можно и обучать, и обучаться.
Эта проблема решается в следующем периоде развития христианства – схоластике (11-14 век).

Соорудить здание догм вполне соответствует церковному миропониманию. Человеческое знание должно прийти в согласие с религией.
Философия становится прислужницей теологии. В философии много противорелигиозных принципов.
Схоластика есть рациональная теология под господством церкви.
Всё приспосабливалось к церкви и не выходило за ее пределы.
Схоластика – христианская философия, преподаваемая в средневековых школах и университетах (то есть уже официально изучаемая). В X веке в Европе появляются университеты, а на Руси только-только принимается христианство.
Три власти: существует государственная власть, – власть силы; власть церкви,– власть духа; и университет,– власть разума.
Основная идея схоластики: «Мало верить! Надо понимать».

Первоначальный этап христианства – патристика.
Патристика от лат pater – отец. 2-8 век.
Тертуллиан, Ориген (2-3 вв.), Григорий из Ниссы (4 век), Дионисий Ареопагит (532 – работы предстали на церковном соборе), Боэций (ок. 480-524), Иоанн из Дамаска (8 век).
Известным представителем патристики является Августин Блаженный (354-430).
Отцы церкви систематизировали христианство, установили догматы и вели теоретическую борьбу против язычников и гностиков (философы).
Христианство окончательно победило в 313 году римский император Константин I Великий признал христианство в качестве одной из религий Рима. Отменялись гонения на христиан, возвращалось имущество, возможность церкви быть юридическим лицом, отмена налогов и податей. Что способствовало превращению христианства в официальную религию Римской империи.
Идея: Церковь одна, одна вера и один порядок, т.к. империя едина.

1.Монотеизм (единобожие) и Богоцентризм (Бог есть центр и высшая идея мира).
2.Креационизм (мир – есть творение бога из ничего);
3.Человек являлся привилегированным существом. Противопоставление человека и природы (человек полагался привилегированным существом); это обосновывалось тем, что человек создан по образу и подобию бога, более того, изначально создан бессмертным и потенциально всеразумным.
4.Приоритет веры по отношению к разуму.
5.Исторический оптимизм (оптимистическая религия).
Центром Античного мировоззрения была природа, а природа развивается циклично => безнадежность.
Основные ценности Рима: хлеб, зрелища, вино => растворенность человека в удовольствиях природы. (Живем однажды, позади – руины, все никчемно и т.п. => невозможно жить только этим!)
Христианство предложило новую идею: в истории ничто не повторяется, она не бессмысленна.
Творение -> Пришествие Христа -> Возвращение к Богу (конец истории)
Нам является смысл жизни: земная жизнь – это школа, испытание души.
Бог (творец) поддерживает отношения с людьми через пророков.

Период по 14 век включительно. Со 2-3 века по 14 век.
Христианство возникает на окраине Римской Империи.
Возникает как еретическое движение в иудаизме.
Иуда (перевод прославленный) – четвертый сын библейского Иакова;
иудаизм – религия евреев.
Корни христианства в религии иудаизма. Пророк – человек, призванный богом призывать.
Основным источником христианства как господствующей в Европе религии Средневековья была иудейская религия с ее культом бога Яхве.
Слово “Христос” является греческим переводом староеврейского “машиах” (мессия).

Впервые слово «христиане» встречается у историка Тацита (2 век н.э.) До этого христианство на периферии Античной культуры.
Тацит пишет о Нероне: Нерон считал себя великим поэтом наравне с Гомером. Он решил более божественными стихами описать падение Трои.

Появляются три течения философской мысли. Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.
Эпикуреизм и стоицизм – ренессанс. Скептицизм – декаданс.

Эллинистическая философия. Период эллинизма с 338года до н.э. (год венной победы Македонии над Грецией) до 30 года до н.э., когда перестало существовать последнее эллинистическое государство – эллинистический Египет, оккупированный римскими войсками.
Римский период. Философия римской империи. Начинается с заката периода эллинизма до 3-4 века новой эры (до момента развития и роста христианства).
Эллинистическая культура – это культура, выплеснутая благодаря завоеваниям македонского царя Александра Македонского далеко на юг – Африка и на восток – Азия до самого сердцевины Азии до Средней Азии и Индии.
Под властью военно-политической аристократии Македонии на завоеванных территориях шло обучение местного населения основам греческой культуры, например, греческому военному строю и боевому искусству. Было и обратное влияние. Религиозные идеи Древней Индии прочно вошли в мифологическое мировоззрение древних Греков. Интерес к культуре Востока не угас и по сей день.
Но мы говорим о влиянии эллинизма на другие народы. И как перспектива на последующее духовное развитие Европы.
Эллинистический человек – это не человек суверенного полиса, а подданный в громадных монархических государствах, затерянный среди миллионов ему подобных.

IV век – расцвет греческой философии.
Его тексты дошли до нас почти полностью, правда есть сомнения в подлинности некоторых.
Все свои сочинения Платон написал в форме диалогов.
Форма диалогов избрана на основе метода Сократа: рассуждение, противоречие, продолжение споров и установление истины.
Академия Платона (с 386 до н.э. до 529 н.э.) – 915 лет. Академия находилась в роще посвященной герою Академа. Академия – общество художников или ученых.

Для Сократа основой является фиксирование понятий.
Сократовский путь не очень эффективен, определения понятий зыбкие. Один и тот же термин в разных контекстах различен. Различаем понятия, но рационального определения понятия дать не можем.
Платон делает вывод, что Сократ и прав и не прав. Не понятия являются основными единицами мышления.
Приходит слово “идея”. Основными элементами бытия и мышления являются идеи или эйдосы.
ИДЕЯ = ЭЙДОС (образ) = бытие-в-себе.

В конце 6-го века до н.э. центр зарождающейся европейской философии перемещается с Дальнего Востока Эгейского мира на его Дальний Запад – из Ионии в “Великую Грецию” или “Великую Элладу”. Это совокупность городов-полисов на побережье Южной Италии и Сицилии.
Философия италийцев была дальнейшим шагом в становлении античной философии после ионийской философии.
Италийской философии принадлежали Пифагорейский союз, школа элеатов и Эмпедокл.

Пифагор.
Пифагор происходил (570г. до н.э.) с острова Самос (из Ионии). Вторая половина 6-го века до н.э. – начало 5 века.
Из-за тирании самосского тирана Поликрата Пифагор вынужден был покинуть свою родину. Пифагор путешествует по Египту, учиться у жрецов Вавилонии и будто бы был даже в Индии. И после 34-летнего путешествия Пифагор оказывается в городе Кротоне (южная Италия), где основывает свою школу – Пифагорейский союз.

Пифагору и его ученикам приписывается много научных открытий.
Открытия в области музыки, пифагорова теорема. По поводу открытия теоремы Пифагор устроил праздник. Луна получает свой свет от Солнца.

Левкипп и Демокрит. Конец 5-го века и начало 4-й век.

Демокрит (460 – год смерти неизвестен ок. 370). Демокрит был другом и учеником Левкиппа. Но о жизни Левкиппа мы ничего определенного не знаем. Левкипп является создателем атомистической системы, которая в новое время признавалась руководящим началом разумного исследования природы.

Положение атомистов: Мир вещей и явлений состоит из атомов (бытие) и пустоты (небытия).

Атомос по-гречески неделимый, индивидуум.

Первоначала атомистов – бытие и небытие. Выражением бытия являются атомы, а выражением небытия является пустота.

Есть атомы и пустота. Атомы – это бытие, а пустота – небытие.

Допустить существование атомов и пустоты заставили наблюдения над обыденными явлениями.

Допущение атомов возникло из размышлений о постепенное и незаметное истирание золотой монеты и мраморных ступеней, распространение запаха, высыхание влажного, говорят о том, что тела состоят из мельчайших частиц, недоступных чувственному восприятию частиц.

Проблема социальной справедливости занимала одно из центральных мест в философских взглядах на общество в эпоху Возрождения. Разработка этой проблемы в наибольшей степени связана с именами Томаса Мора (1478-1535 гг.) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639 гг.). Свое понимание социальной справедливости и всей совокупности связанных с ней вопросов Т.Мор выразил в ставшей знаменитой работе «Утопия» (1516г.), а Т.Кампанелла в не менее известном труде «Город Солнца» (1602г.). Эти произведения разделяются между собой по времени многими годами, практически столетием, однако они были созданы в одну эпоху, и взгляды их авторов по ряду принципиальных вопросов были достаточно близки. Важно понять, как и почему эти принципиальные вопросы рассматривались авторами именно таким образом.
Проблема социальной справедливости неразрывно связана в мировоззрении и Мора, и Кампанеллы с проблемой счастья. Оба являлись гуманистами, одухотворенными идеей счастливой жизни не для одиночек, а для всех людей. Счастье возможно, считали они, только в том случае, когда нет частной собственности и все люди трудятся, те есть нет социального неравенства. Отсутствие частной собственности и всеобщий труд являются основой равенства граждан.
Образ счастливой жизни людей, построенной на принципах справедливости и равенства, Мор создает с помощью философски-художественной картины жизни на острове Утопия, а Кампанелла помещает счастливых людей в придуманный им Город Солнца. Авторы рассказывают о жизни счастливых людей во множестве подробностей и деталей, в основе которых главное, что объединяет людей – это их равенство между собой: у них один и тот же образ жизни, одинаковые жилища и одежды, они едины в своих помыслах и т.п.
Мор пояснял свою позицию: «…для общественного благополучия имеется один-единственный путь – объявить во всем равенство. Не знаю, можно ли это соблюдать там, где у каждого есть своя собственность.

Джордано Бруно – натурфилософ, мистик и поэт, родился в итал. городе Нола в 1548г. (отсюда его прозвище – Ноланец). Бруно высказывал идеи о материальном единстве и бесконечности Вселенной во времени и пространстве. Назначение философии он видел в познании природы, божественной в своей сущности. В этом и многом другом взгляды Бруно противоречили официальному учению католической церкви. Свободомыслие Бруно чаще сталкивалось с неприязнью, чем с пониманием. В 1593г. инквизиция обвинила его в ереси. Отказавшись отречься от своих идей, Бруно был сожжен в 1600г. на Площади Цветов в Риме.
Натурфилософия. Бруно развивал идеи пантеизма, отождествляя Бога и природу. В этом учении Бог не трансцендентен миру (т.е. не находится за его пределами), как в христианской философии, а наоборот, пронизывает всю природу, находится везде и во всем. Сама природа полагается божественной и одухотворенной. «Природа есть Бог в вещах». Бог как единство содержит в себе все вещи и пребывает во Вселенной в целом и во всех ее частях.
В учении Бруно первоисточником всего существующего в мире является материя, которая «все производит из собственного лона». Материя не противопоставляется формам (в аристотелевском понимании), а как бы содержит их в себе. Она есть «божественное бытие в вещах», т.е. активное, творческое, порождающее начало природы.
С другой стороны, материальная природа и все в ней является живым и одушевленным. Духовным началом всего существующего у Бруно выступает Мировая душа, которая практически подменяет понятие Бога. Она предстает как всеобщий разум, объединяющий все многообразие вещей в единое гармоничное целое. Мировая душа является внутренней движущей силой природы и каждой вещи в отдельности. Таким образом, принцип самодвижения содержится в самой природе. Важно понимать, что материя и душа согласно учению Бруно не существуют отдельно друг от друга. Они (и все противоположности вообще) совпадают в одной единой бесконечной субстанции. Эта субстанция есть высшее единство, причина и основание всего существующего, которое воплощено в бесконечном многообразии конечных вещей Вселенной.

- продолжая традицию античности, рассматривает ряд теоретико-познавательных проблем и подчеркивает важность принципа гносеологического скептицизма и сомнения;
- подчеркивает значимость проблем нравственности, утверждая, что человек должен стремиться к счастью и прожить достойно земную жизнь;
- акцентирует внимание на анализе внутреннего мира личности, подчеркивая его природное, а не божественное происхождение;
- утверждает, что процесс познания должен служить как достижению достоверного знания, так и формированию нравственности человека.