Как и кельтские святилища, друидические «университе­ты» располагались в священных лесах. Помпониус Мела, цитируя Посидония, повествует о том, что встречи друидов с учениками происходят тайно в пещерах или лесных чащах. Для обучения адепты удалялись вместе со своими учителями в священные рощи, где знание передавалось непосредственно от учителя к ученику — как сакральное. Тем самым исклю­чались любые искажения и множественность интерпретаций.
Друиды разработали уникальную систему образования: огромный объем всевозможных знаний из разнообразных сфер кельтской культуры, которыми предстояло овладеть их воспитанникам, действительно легче усваивался в стихотвор­ной форме, и такое усвоение, помимо всего прочего, требовало высокой концентрации и внимания, так необходимых и для воина, и для лекаря, и для художника, и для ученого.
Греков и римлян весьма озадачивала кельтская система об­разования тем, что адепт, поступивший в учение к друидам, надолго покидал сородичей и получал знания вдали от социу­ма. Однако и в Индии, и в ряде других мест в те же времена считалось нормой воспринимать учение, «сидя у ног учителя».
Некоторые исследователи (например, Н. С. Широкова) видят в обучении друидов своеобразный обряд инициации: индивид выделяется из привычного общества для перехода из одного состояния в другое, как бы от жизни к смерти, т. е. на время обучения ученик словно бы умирает для своих родных и близких и, пройдя определенную инициацию и обуче­ние, возвращается в мир уже совсем другим человеком, т. е. возрождается. Однако вряд ли уместно связывать эту и дру­гие особенности кельтской культуры, например, с шаманской традицией, отдавая дань очередному модному веянию в по­пулярном религиоведении.