В современной философии проблема языка предстает как фундаментальная.
Рефлексивное обращение сознания к языку связано с созданием новой науки – лингвистики.
Лингвистика – наука о человеческом языке как средстве общения (общих законах его строения и функционирования) и обо всех языках мира.
Лингвистика то же самое что и языкознание.
Правда, определение философией основных понятий этой науки – дело не новое, поскольку еще в трудах Платона и Аристотеля можно найти наброски фундаментальных проблем науки о языке и понятия, способные послужить для их разрешения.
Рефлексивное обращение сознания к языку связано с созданием новой науки – лингвистики.
Лингвистика – наука о человеческом языке как средстве общения (общих законах его строения и функционирования) и обо всех языках мира.
Лингвистика то же самое что и языкознание.
Правда, определение философией основных понятий этой науки – дело не новое, поскольку еще в трудах Платона и Аристотеля можно найти наброски фундаментальных проблем науки о языке и понятия, способные послужить для их разрешения.
Раздел философии, который изучает эту проблему – онтология.
[on – сущее, род. падеж ontos – все то, что существует; logos – слово, разум, мысль, учение, etc; онтология – учение об основах всего существующего или учение о бытии].
Онтология – философское учение о бытии (в отличие от гносеологии – учения о познании).
Онтология исследует всеобщие основы, принципы бытия, его структуру и закономерности.
Две проблемы онтологии: Проблема бытия и проблема соотношения бытия и сознания.
[on – сущее, род. падеж ontos – все то, что существует; logos – слово, разум, мысль, учение, etc; онтология – учение об основах всего существующего или учение о бытии].
Онтология – философское учение о бытии (в отличие от гносеологии – учения о познании).
Онтология исследует всеобщие основы, принципы бытия, его структуру и закономерности.
Две проблемы онтологии: Проблема бытия и проблема соотношения бытия и сознания.
Основные проблемы современной философии.
Четыре проблемы:
1.проблема бытия, (Онтология).
2.проблема познания, (Гносеология)
3.проблема человека и (Философская антропология)
4.проблема истории. (Философия истории)
Четыре проблемы:
1.проблема бытия, (Онтология).
2.проблема познания, (Гносеология)
3.проблема человека и (Философская антропология)
4.проблема истории. (Философия истории)
Альфред Адлер и Карл Юнг
Альфред Адлер (1870–1937) австрийский психиатр, основатель индивидуальной психологии.
Главным источником мотивации считал стремление к превосходству при решении тех человеческих проблем, которые целиком и полностью носят общественный характер. Решение проблем зависит от силы воздействующего коллективного чувства.
Половое влечение – у Фрейда, стремление к самоутверждению – у его ученика А. Адлера.
Альфред Адлер (1870–1937) австрийский психиатр, основатель индивидуальной психологии.
Главным источником мотивации считал стремление к превосходству при решении тех человеческих проблем, которые целиком и полностью носят общественный характер. Решение проблем зависит от силы воздействующего коллективного чувства.
Половое влечение – у Фрейда, стремление к самоутверждению – у его ученика А. Адлера.
Зигмунд Фрейд (1856-1939) – австрийский доктор. «Толкование сновидений» (1900).
Работы Фрейда изменили облик психологии в 20 столетии.
В советское время работы Фрейда не издавались. Они считались несерьезными и несовместимыми с марксистским мировоззрением.
Фрейд родился в многодетной семье (8 детей). В раннем возрасте Фрейда семья переехала в Вену, где Фрейд и прожил всю свою жизнь.
Фрейд закончил гимназию с отличием и поступил в Венский университет. Особый интерес для него представляли естественные науки. В университете сформировалась мировоззренческая позиция Фрейда – научное знание есть знание причин явлений под строгим контролем опыта. В университете Фрейд изучал устройство нервных клеток спинного мозга животных. Фрейд не ограничивался описанием явлений, а искал их причины и законы.
Работы Фрейда изменили облик психологии в 20 столетии.
В советское время работы Фрейда не издавались. Они считались несерьезными и несовместимыми с марксистским мировоззрением.
Фрейд родился в многодетной семье (8 детей). В раннем возрасте Фрейда семья переехала в Вену, где Фрейд и прожил всю свою жизнь.
Фрейд закончил гимназию с отличием и поступил в Венский университет. Особый интерес для него представляли естественные науки. В университете сформировалась мировоззренческая позиция Фрейда – научное знание есть знание причин явлений под строгим контролем опыта. В университете Фрейд изучал устройство нервных клеток спинного мозга животных. Фрейд не ограничивался описанием явлений, а искал их причины и законы.
Боги приговорили Сизифа поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз. У них были основания полагать, что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадежный труд.
Если верить Гомеру, Сизиф был мудрейшим и осмотрительнейшим из смертных. Его упрекали прежде всего за легкомысленное отношение к богам. Он разглашал их секреты.
Наказанием за это стали адские муки. Гомер рассказывает также, что Сизиф заковал в кандалы Смерть. Плутон не мог вынести зрелища своего опустевшего и затихшего царства. Он послал бога войны, который вызволил Смерть, из рук ее победителя.
Говорят также, что, умирая, Сизиф решил испытать любовь жены и приказал ей бросить его тело на площади без погребения. Так Сизиф оказался в аду. Возмутившись столь чуждым человеколюбию послушанием, он получил от Плутона разрешение вернуться на землю, дабы наказать жену. Но стоило ему вновь увидеть облик земного мира, ощутить воду, солнце, теплоту камней и море, как у него пропало желание возвращаться в мир теней. Напоминания, предупреждения и гнев богов были напрасны. Многие годы он продолжал жить на берегу залива, где шумело море и улыбалась земля. Потребовалось вмешательство богов. Явился Меркурий, схватил Сизифа за шиворот и силком утащил в ад, где его уже поджидал камень.
Если верить Гомеру, Сизиф был мудрейшим и осмотрительнейшим из смертных. Его упрекали прежде всего за легкомысленное отношение к богам. Он разглашал их секреты.
Наказанием за это стали адские муки. Гомер рассказывает также, что Сизиф заковал в кандалы Смерть. Плутон не мог вынести зрелища своего опустевшего и затихшего царства. Он послал бога войны, который вызволил Смерть, из рук ее победителя.
Говорят также, что, умирая, Сизиф решил испытать любовь жены и приказал ей бросить его тело на площади без погребения. Так Сизиф оказался в аду. Возмутившись столь чуждым человеколюбию послушанием, он получил от Плутона разрешение вернуться на землю, дабы наказать жену. Но стоило ему вновь увидеть облик земного мира, ощутить воду, солнце, теплоту камней и море, как у него пропало желание возвращаться в мир теней. Напоминания, предупреждения и гнев богов были напрасны. Многие годы он продолжал жить на берегу залива, где шумело море и улыбалась земля. Потребовалось вмешательство богов. Явился Меркурий, схватил Сизифа за шиворот и силком утащил в ад, где его уже поджидал камень.
Вина состоит в том, что человек эгоист. Он понимает, что относится к людям не так как следовало бы. И у человека есть комплекс вины. Комплекс вины к своим родителям с которыми мы были когда-то грубы, к людям которыми мы обошлись нетактично и т.д.
Если человек не чувствует вины, то он не свободен он раб. То есть еще худший вариант для человека, чем с виной.
Люди разделены по половому признаку, что рождает чувство вины, стыда.
Раздеделение людей по половому признаку может преодолеть любовь. Но это очень высокое чувство. Настоящая любовь не может быть обращена на человека (мужчину или женщину). Так как в такой любви есть элемент несовершенства: половое влечение, меркантильные интересы, выгода и т.п.
Любовь – это присвоение свободы другого. Любовь – это особый способ присвоения человека. Мы любим не человека, а себя, свое исполнение желаний.
Любовь есть там, где есть духовность.
Мир бездуховен, поэтому любви нет. Точнее она есть только к Богу, а к человеку – нет любви (она несовершенна, т.к. эгоистична).
Почему такая ситуация с человеком? Нет любви, крест свободы тяжек, смертность человека, различные страхи и фобии.
Потому что наша жизнь абсурд.
Если человек не чувствует вины, то он не свободен он раб. То есть еще худший вариант для человека, чем с виной.
Люди разделены по половому признаку, что рождает чувство вины, стыда.
Раздеделение людей по половому признаку может преодолеть любовь. Но это очень высокое чувство. Настоящая любовь не может быть обращена на человека (мужчину или женщину). Так как в такой любви есть элемент несовершенства: половое влечение, меркантильные интересы, выгода и т.п.
Любовь – это присвоение свободы другого. Любовь – это особый способ присвоения человека. Мы любим не человека, а себя, свое исполнение желаний.
Любовь есть там, где есть духовность.
Мир бездуховен, поэтому любви нет. Точнее она есть только к Богу, а к человеку – нет любви (она несовершенна, т.к. эгоистична).
Почему такая ситуация с человеком? Нет любви, крест свободы тяжек, смертность человека, различные страхи и фобии.
Потому что наша жизнь абсурд.
Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) – проблема выбора.
Свобода дана нам изначально как свобода выбора.
Свобода есть преодоление необходимости. Свобода дана нам изначально как свобода выбора: между путем вниз и путем вверх.
Путь вниз – путь к миру материальных вещей, в котором мы живем, зарабатываем, обременяемся отношениями. Символом этого природного (бездуховного) мира является камень. Это путь к камню. Движение к несвободе. Подчинение себя законам объективности. Это и есть не подлинное существование.
Путь вверх – путь развития нашей духовности (для религиозных людей – путь к богу). Это подлинное существование, на этом пути мы прикасаемся к свободе. Высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственный внутренний мир.
Свобода дана нам изначально как свобода выбора.
Свобода есть преодоление необходимости. Свобода дана нам изначально как свобода выбора: между путем вниз и путем вверх.
Путь вниз – путь к миру материальных вещей, в котором мы живем, зарабатываем, обременяемся отношениями. Символом этого природного (бездуховного) мира является камень. Это путь к камню. Движение к несвободе. Подчинение себя законам объективности. Это и есть не подлинное существование.
Путь вверх – путь развития нашей духовности (для религиозных людей – путь к богу). Это подлинное существование, на этом пути мы прикасаемся к свободе. Высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственный внутренний мир.
Альберт Камю (1913-1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.
Главный тезис философа – жизнь человека в сущности бессмысленна.
Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла.
Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто.
Смертны все – и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие.
Жизнь человека не имеет смысла, она есть бессмыслица.
Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).
Главный тезис философа – жизнь человека в сущности бессмысленна.
Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла.
Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) - смерть, Ничто.
Смертны все – и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие.
Жизнь человека не имеет смысла, она есть бессмыслица.
Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).
В разных чувствах экзистенция проявляет себя с разной интенсивностью. С наибольшей интенсивностью она проявляет себя в чувстве страха.
Чувство страха является одним из универсальных, это чисто человеческое чувство. Оказывается, что экзистенциализм предлагает различать страх и боязнь.
Боязнь связана, прежде всего, с чем-то определенным. Мы боимся неизвестности, наказания, боимся опасности (например, болезни), оскорбления. Боязнь имеет степень интенсивности: больше, меньше.
Страх не связан с определенным предметом. Он выражается в чувстве тревоги как таковой (когда конкретно бояться нечего). Страх это всегда страх перед «ничто». Когда он проходит, мы говорим: «а ничего и не было».
Страх есть выражение чисто человеческой природы.
Значение страха в том, что лишь в прохождении через страх возможно достижение подлинного существования. (Тревога) Страх – это испытания (наряду со смертью), которое мы должны выдержать.
Смерть, страх придают человеку значение.
Кьеркегор: «Страх – это головокружение от свободы». От неопределенности.
Чувство страха является одним из универсальных, это чисто человеческое чувство. Оказывается, что экзистенциализм предлагает различать страх и боязнь.
Боязнь связана, прежде всего, с чем-то определенным. Мы боимся неизвестности, наказания, боимся опасности (например, болезни), оскорбления. Боязнь имеет степень интенсивности: больше, меньше.
Страх не связан с определенным предметом. Он выражается в чувстве тревоги как таковой (когда конкретно бояться нечего). Страх это всегда страх перед «ничто». Когда он проходит, мы говорим: «а ничего и не было».
Страх есть выражение чисто человеческой природы.
Значение страха в том, что лишь в прохождении через страх возможно достижение подлинного существования. (Тревога) Страх – это испытания (наряду со смертью), которое мы должны выдержать.
Смерть, страх придают человеку значение.
Кьеркегор: «Страх – это головокружение от свободы». От неопределенности.
(экзистенциональная философия
Серен Кьеркегор (1813-1855) «Страх и трепет», чувство страха
Карл Ясперс (1883-1969) «Истоки истории и ее цель»,
Мартин Хайдеггер (1889-1976) «Бытие и время», индивидуальное простраство-время,
Ж-П. Сартр (1905-1980) «Бытие и ничто», проблема выбора,
Альберт Камю (1913-1960) «Бунтующий человек», проблема смысла жизни.)
Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности существования в окружающем мире.
Серен Кьеркегор (1813-1855) «Страх и трепет», чувство страха
Карл Ясперс (1883-1969) «Истоки истории и ее цель»,
Мартин Хайдеггер (1889-1976) «Бытие и время», индивидуальное простраство-время,
Ж-П. Сартр (1905-1980) «Бытие и ничто», проблема выбора,
Альберт Камю (1913-1960) «Бунтующий человек», проблема смысла жизни.)
Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности существования в окружающем мире.
Продолжатель идей Шопенгауэра, хотя близость их идей только начальная.
Общая направленности философии Ницше:
1.Антипозитивистская направленность: оба полагали, что только наука, только разум не решают всех человеческих проблем; не исчерпывают собой все грани человеческого бытия. Есть нечто, что наука «не берет».
2.Обращение к реальным проблемам человека и его бытия в целом (в отличии от Гегеля и Маркса).
3.Критика христианства.
Ницше с раннего действа был очень способным. Его влекли поэзия, музыка, естествознание и филология. Учась в университете на филологическом факультете, он так преуспел в учебе, что еще будучи студентом был рекомендован на кафедру. В 1869 году он становится профессором филологии в университете города Безель.
Общая направленности философии Ницше:
1.Антипозитивистская направленность: оба полагали, что только наука, только разум не решают всех человеческих проблем; не исчерпывают собой все грани человеческого бытия. Есть нечто, что наука «не берет».
2.Обращение к реальным проблемам человека и его бытия в целом (в отличии от Гегеля и Маркса).
3.Критика христианства.
Ницше с раннего действа был очень способным. Его влекли поэзия, музыка, естествознание и филология. Учась в университете на филологическом факультете, он так преуспел в учебе, что еще будучи студентом был рекомендован на кафедру. В 1869 году он становится профессором филологии в университете города Безель.