Мут
Мут (собственно "мать") — богиня египетских Фив, второй член местной триады (Амон-Мут-Хонсу). Считалась матерью, супругой и дочерью Амона, "матерью своего создателя и дочерью своего сына" — выражение божественной предвечности.
Именовалась Мут "владычицей неба", "царицей всех богов". Постоянный эпитет — "владычица озера Ишру", по имени священного озера при ее храме, выстроенном Аменготепом Третьим к северо-востоку от главного карнакского храма и соединенном с ним аллеей сфинксов. Многочисленные гимны в честь Мут покрывали стены храма. Изображалась в виде женщины, с коронами и грифом — ее иероглифом — на голове.
Мут (собственно "мать") — богиня египетских Фив, второй член местной триады (Амон-Мут-Хонсу). Считалась матерью, супругой и дочерью Амона, "матерью своего создателя и дочерью своего сына" — выражение божественной предвечности.
Именовалась Мут "владычицей неба", "царицей всех богов". Постоянный эпитет — "владычица озера Ишру", по имени священного озера при ее храме, выстроенном Аменготепом Третьим к северо-востоку от главного карнакского храма и соединенном с ним аллеей сфинксов. Многочисленные гимны в честь Мут покрывали стены храма. Изображалась в виде женщины, с коронами и грифом — ее иероглифом — на голове.
Мендес
Мендес — греческая транскрипция египетского Ба-неб-дед, имени бога-покровителя 16-го нома Дельты, расположенного по Мендезийскому рукаву Нила. Божество это было особой формой Осириса, почитавшейся под видом священного овна.
Установление культа Мендеса Манефон возводит ко Второй династии. По имени божества назывался город Пи-ба-неби-дед — "дом владыки Деда". Город этот был уже в глубокой древности важным религиозным центром, а в последние времена самостоятельной жизни Египта достиг важного политического значения. Он был одним из центров мелких владетелей времен додекархии (так называют период египетской истории, предшествовавший возрождению при 26 династии).
Из Мендоса произошла 29, независимая от персов династия (408—387), посаженная и руководимая солдатами. Судя по именам царей, она — ливийского происхождения. От времен Птолемея Второго дошла большая надпись из Мендеса, повествующая о церемониях при открытии нового овна, освящении храма и освобождении по этому случаю от налогов.
В римское время город был в упадке, но славился производством мази. Произведенные Навиллем на месте Мендеса зимой 1892 года раскопки обнаружили остатки древнего храма, с обломками времен Рамсеса Второго и Саисской эпохи, кладбище священных овнов и библиотеку римского времени, с массой греческих папирусов, которые частью сгорели и обуглились, частью съедены сыростью и почвенной солью.
Мендес — греческая транскрипция египетского Ба-неб-дед, имени бога-покровителя 16-го нома Дельты, расположенного по Мендезийскому рукаву Нила. Божество это было особой формой Осириса, почитавшейся под видом священного овна.
Установление культа Мендеса Манефон возводит ко Второй династии. По имени божества назывался город Пи-ба-неби-дед — "дом владыки Деда". Город этот был уже в глубокой древности важным религиозным центром, а в последние времена самостоятельной жизни Египта достиг важного политического значения. Он был одним из центров мелких владетелей времен додекархии (так называют период египетской истории, предшествовавший возрождению при 26 династии).
Из Мендоса произошла 29, независимая от персов династия (408—387), посаженная и руководимая солдатами. Судя по именам царей, она — ливийского происхождения. От времен Птолемея Второго дошла большая надпись из Мендеса, повествующая о церемониях при открытии нового овна, освящении храма и освобождении по этому случаю от налогов.
В римское время город был в упадке, но славился производством мази. Произведенные Навиллем на месте Мендеса зимой 1892 года раскопки обнаружили остатки древнего храма, с обломками времен Рамсеса Второго и Саисской эпохи, кладбище священных овнов и библиотеку римского времени, с массой греческих папирусов, которые частью сгорели и обуглились, частью съедены сыростью и почвенной солью.
Кеб
Кеб - древнеегипетское божество земли, сын Шу и Тефнут, отец Осириса и всех богов, откуда и его титул "бог великий, отец богов".
Кеб принадлежал к числу богов, пользовавшихся повсеместным почитанием. Космогонические мифы представляли его находившимся в вечном соединении с богиней неба Нут, пока бог воздуха Шу не разделил их. В текстах пирамид ему приписывается также покровительство умершим. Изображался в виде старца с бородой и царскими украшениями или распростертым во всю длину, с опирающейся на него Нут, поддерживаемой Шу. Греки отождествляли Кеба с Кроном.
Кеб - древнеегипетское божество земли, сын Шу и Тефнут, отец Осириса и всех богов, откуда и его титул "бог великий, отец богов".
Кеб принадлежал к числу богов, пользовавшихся повсеместным почитанием. Космогонические мифы представляли его находившимся в вечном соединении с богиней неба Нут, пока бог воздуха Шу не разделил их. В текстах пирамид ему приписывается также покровительство умершим. Изображался в виде старца с бородой и царскими украшениями или распростертым во всю длину, с опирающейся на него Нут, поддерживаемой Шу. Греки отождествляли Кеба с Кроном.
Изида
Изида — греческая транскрипция имени древнеегипетской богини Исе(т), первоначально местной покровительницы Буто в Дельте, затем, по сопоставлении с богом соседних Бузириса и Мендеса-Озирисом — женское дополнение, сестра и супруга последнего, чему соответствовала и искусственная иероглифическая орфография обоих имен. Подобно Осирису, Изида дочь неба (Нут) и земли (Кеба), олицетворение долины, оплодотворяемой Озирисом — Нилом.
Известен миф об убиении последнего Сетом, поисках его тела, плач над ним Изиды, погребении его и воспитании ее сына Гора в болотах Дельты. Другой миф представляет ее премудрейшей из людей, богов и духов и рассказывает, как ей удалось перехитрить владыку Ра, выпытав у него его сокровенное имя. Как в древнеегипетской литературе, так и у классиков, Изида приписывалось изобретение различных медицинских средств, магических формул (отсюда ее эпитет "великая волшебством"), знание сокровенных вещей и тому подобное.
Посвящены Изиде были: созвездие Сириус, дерево Персея и 4-й день из пяти вставочных, когда праздновалось ее рождение. Как богиня женского плодородия, Изида изображалась в виде коровы, несущей между рогами солнечный диск. Этот же головной убор не забывался, если богиня изображалась в виде женщины, при чем иногда к нему присоединялся иероглиф богини. В эпоху синкретизма нередко богиню изображали вроде азиатских женских божеств с грудями по всему телу. Сохранилась масса статуэток Изиды с младенцем Гором на руках.
Изида — греческая транскрипция имени древнеегипетской богини Исе(т), первоначально местной покровительницы Буто в Дельте, затем, по сопоставлении с богом соседних Бузириса и Мендеса-Озирисом — женское дополнение, сестра и супруга последнего, чему соответствовала и искусственная иероглифическая орфография обоих имен. Подобно Осирису, Изида дочь неба (Нут) и земли (Кеба), олицетворение долины, оплодотворяемой Озирисом — Нилом.
Известен миф об убиении последнего Сетом, поисках его тела, плач над ним Изиды, погребении его и воспитании ее сына Гора в болотах Дельты. Другой миф представляет ее премудрейшей из людей, богов и духов и рассказывает, как ей удалось перехитрить владыку Ра, выпытав у него его сокровенное имя. Как в древнеегипетской литературе, так и у классиков, Изида приписывалось изобретение различных медицинских средств, магических формул (отсюда ее эпитет "великая волшебством"), знание сокровенных вещей и тому подобное.
Посвящены Изиде были: созвездие Сириус, дерево Персея и 4-й день из пяти вставочных, когда праздновалось ее рождение. Как богиня женского плодородия, Изида изображалась в виде коровы, несущей между рогами солнечный диск. Этот же головной убор не забывался, если богиня изображалась в виде женщины, при чем иногда к нему присоединялся иероглиф богини. В эпоху синкретизма нередко богиню изображали вроде азиатских женских божеств с грудями по всему телу. Сохранилась масса статуэток Изиды с младенцем Гором на руках.
Гор
Гор — древнеегипетское божество, сын Изиды, рожденный ею, по большинству сказаний, без участия Осириса, после его смерти, и усыновленный им.
Представление об этом боге пережило три этапа. Сначала он — дитя, воспитанное Изидой и Нефтидой, в потаенном месте болот Буто. Затем он является "мстителем за отца", когда, не предупредив Изиду, покинул свое убежище и начал жестокую и продолжительную борьбу с Сетом, которого сделал бессильным, сам лишившись при этом глаза. Побежденному Сету была оставлена жизнь и свобода. Боги, примирившись, очистились и уврачевались от повреждений. Себ признал Гора наследником Осириса, а Сету тоже дал часть во владычестве. Теперь представление о Горе переходит в третий этап: ему принадлежит всемирная власть, он "Гор богов", "великий Гор". Царствование его продолжалось 300 лет. Ему наследовал Тот, то есть мудрость, затем Маат — справедливость, наконец, "шесу Гор" — служители Гора, жрецы.
Почитание Гора в различных местностях Египта соответствовало тому, какой этап его мифа выдвигался на первый план. В Дендерах, Эдфу и др. он носил специальное название "соединителя обеих земель". В Панополе и Конте его представляли в фаллическом виде, отождествляя с Хемом. Здесь он являлся, между прочим, защитником Египта от восточных варваров. Вообще он был национальным богом-покровителем в противоположность Сету — покровителю пустыни и азиатов. Особенная форма Гора — Гармахис (см.). На счет значения мифа существует несколько мнений.
Большинство ученых считают Гора богом солнца, возродившегося на другой день после заката, и в борьбе с Сетом видят борьбу света с тьмой. Видеманн различает двух одноименных богов: Гора, сына Осириса и Изиды, и Гора, бога солнца, Гор-ура, который еще в доисторическое время был отождествлен с первым. Гор олицетворял собой небесную лазурь, свет, и культ его явился следующим образом: по смерти Осириса, то есть после победы противников его культа, приверженцы его продолжали тайно служить ему. Любовь к гонимому богу была Изидой, в которую он заронил семя — надежду на лучшие времена. Дело шло о борьбе с богом, а ее мог начать только другой бог, который должен был быть возродившимся Осирисом, его сыном.
Гор явился богом будущего, предметом надежд, обетования. Это был первый период представления о нем, чему соответствуют и его имена: "дитя", "мальчик" и так далее. Учение о нем держалось в тайне. Отсюда сказание о его тайном воспитании. Окрепши, его приверженцы без ведома своих более осторожных вождей вступили в борьбу с поклонниками Сета и, победив их, не истребили, так как партия противников была еще сильна и, главное, ей удалось завладеть "глазом Гора", то есть вождями его последователей.
После победы произошло примирение. Побежденным поручено охранять северные границы. Отсюда представление о Сете, получившем в удел Нижний Египет. Сет остался страшным богом силы, Гор — праведным и милостивым. Уже в титулах древних царей оба бога стоят рядом, примиренными, и оба оказывают покойным царям помощь в преисподней. Гор был третьей и конечной формой проявления божественной силы. Он истребил в мире все богопротивное и явился богом по преимуществу духовным, чему соответствует и символ его — парящий кобчик. Сказанием о Горе заключается цикл древнейших мифов.
В позднейшие времена иероглиф Гор — кобчик — употреблялся как идеограмма слова "бог". Гор изображался в виде кобчика или с головой кобчика или ястреба, с различными коронами, со скипетром и знаком жизни в руках. Встречаются изображения в форме сфинкса с головой кобчика. Есть изображение о 7 головах различных животных, а также масса изображений различных эпизодов борьбы c Сетом.
Греки сопоставляли Гора с Аполлоном, видя в нем бога света. Культ его перешел за пределы Египта, но большого распространения не получил. Место Гора в Александрийской триаде занял Гарпократ, культ которого проник и на запад, особенно в Рим. В мистериях он являлся олицетворением воскресения.
Гор — древнеегипетское божество, сын Изиды, рожденный ею, по большинству сказаний, без участия Осириса, после его смерти, и усыновленный им.
Представление об этом боге пережило три этапа. Сначала он — дитя, воспитанное Изидой и Нефтидой, в потаенном месте болот Буто. Затем он является "мстителем за отца", когда, не предупредив Изиду, покинул свое убежище и начал жестокую и продолжительную борьбу с Сетом, которого сделал бессильным, сам лишившись при этом глаза. Побежденному Сету была оставлена жизнь и свобода. Боги, примирившись, очистились и уврачевались от повреждений. Себ признал Гора наследником Осириса, а Сету тоже дал часть во владычестве. Теперь представление о Горе переходит в третий этап: ему принадлежит всемирная власть, он "Гор богов", "великий Гор". Царствование его продолжалось 300 лет. Ему наследовал Тот, то есть мудрость, затем Маат — справедливость, наконец, "шесу Гор" — служители Гора, жрецы.
Почитание Гора в различных местностях Египта соответствовало тому, какой этап его мифа выдвигался на первый план. В Дендерах, Эдфу и др. он носил специальное название "соединителя обеих земель". В Панополе и Конте его представляли в фаллическом виде, отождествляя с Хемом. Здесь он являлся, между прочим, защитником Египта от восточных варваров. Вообще он был национальным богом-покровителем в противоположность Сету — покровителю пустыни и азиатов. Особенная форма Гора — Гармахис (см.). На счет значения мифа существует несколько мнений.
Большинство ученых считают Гора богом солнца, возродившегося на другой день после заката, и в борьбе с Сетом видят борьбу света с тьмой. Видеманн различает двух одноименных богов: Гора, сына Осириса и Изиды, и Гора, бога солнца, Гор-ура, который еще в доисторическое время был отождествлен с первым. Гор олицетворял собой небесную лазурь, свет, и культ его явился следующим образом: по смерти Осириса, то есть после победы противников его культа, приверженцы его продолжали тайно служить ему. Любовь к гонимому богу была Изидой, в которую он заронил семя — надежду на лучшие времена. Дело шло о борьбе с богом, а ее мог начать только другой бог, который должен был быть возродившимся Осирисом, его сыном.
Гор явился богом будущего, предметом надежд, обетования. Это был первый период представления о нем, чему соответствуют и его имена: "дитя", "мальчик" и так далее. Учение о нем держалось в тайне. Отсюда сказание о его тайном воспитании. Окрепши, его приверженцы без ведома своих более осторожных вождей вступили в борьбу с поклонниками Сета и, победив их, не истребили, так как партия противников была еще сильна и, главное, ей удалось завладеть "глазом Гора", то есть вождями его последователей.
После победы произошло примирение. Побежденным поручено охранять северные границы. Отсюда представление о Сете, получившем в удел Нижний Египет. Сет остался страшным богом силы, Гор — праведным и милостивым. Уже в титулах древних царей оба бога стоят рядом, примиренными, и оба оказывают покойным царям помощь в преисподней. Гор был третьей и конечной формой проявления божественной силы. Он истребил в мире все богопротивное и явился богом по преимуществу духовным, чему соответствует и символ его — парящий кобчик. Сказанием о Горе заключается цикл древнейших мифов.
В позднейшие времена иероглиф Гор — кобчик — употреблялся как идеограмма слова "бог". Гор изображался в виде кобчика или с головой кобчика или ястреба, с различными коронами, со скипетром и знаком жизни в руках. Встречаются изображения в форме сфинкса с головой кобчика. Есть изображение о 7 головах различных животных, а также масса изображений различных эпизодов борьбы c Сетом.
Греки сопоставляли Гора с Аполлоном, видя в нем бога света. Культ его перешел за пределы Египта, но большого распространения не получил. Место Гора в Александрийской триаде занял Гарпократ, культ которого проник и на запад, особенно в Рим. В мистериях он являлся олицетворением воскресения.
Атор
Атор — египетская богиня, которую греки уподобляли своей Афродите. Она принадлежала к первой династии египетских богов и была подругою последнего из великих богов, Оруса. Ее имя иероглифически означает, по объяснению еще Плутарха, «жилище Оруса».
Богине Атор посвящена была корова, почему и она изображалась иногда с головой коровы. Нередко в ее изображении — к женской голове присоединялись коровьи рога, между которыми помещался диск солнца. Почему она уподобляется и Изиде и иногда признается за Изиду и представляется возле Осириса богинею преисподней.
В греко-римское время многое с Афродиты переносилось на Атор. Ей воздвигнуто было много храмов в Египте — в Фивах, в Омбосе, в трех городах, получивших потому название Афродитиных городов, особенно же пышный храм в Дендере, воздвигнутый знаменитою Клеопатрою после рождения Цезариона. Ей посвящен был и полуостров Синай, на котором найдена была медная руда, богиней которой (Мафка) она прозывалась в египетских колониях. Именем богини Атор назывался и третий месяц египетского года.
Атор — египетская богиня, которую греки уподобляли своей Афродите. Она принадлежала к первой династии египетских богов и была подругою последнего из великих богов, Оруса. Ее имя иероглифически означает, по объяснению еще Плутарха, «жилище Оруса».
Богине Атор посвящена была корова, почему и она изображалась иногда с головой коровы. Нередко в ее изображении — к женской голове присоединялись коровьи рога, между которыми помещался диск солнца. Почему она уподобляется и Изиде и иногда признается за Изиду и представляется возле Осириса богинею преисподней.
В греко-римское время многое с Афродиты переносилось на Атор. Ей воздвигнуто было много храмов в Египте — в Фивах, в Омбосе, в трех городах, получивших потому название Афродитиных городов, особенно же пышный храм в Дендере, воздвигнутый знаменитою Клеопатрою после рождения Цезариона. Ей посвящен был и полуостров Синай, на котором найдена была медная руда, богиней которой (Мафка) она прозывалась в египетских колониях. Именем богини Атор назывался и третий месяц египетского года.
Апис
Апис — священный бык, имевший свой храм в Мемфисе (Мемфис – древнеегипетский город (название которого означает «прекрасная гавань»), основанный первым смертным фараоном Мином).
По рассказу Манефона, культ Аписа был установлен уже при второй египетской династии царем Кайехом (около 3600 года до нашей эры) одновременно с культом быка Мневиса в Гелиополе и Мендесского козла. Вторая династия, как и первая, имела резиденцию в Мемфисе, но родом была из Фиса, где главным культом был культ Осириса, которому и посвящен Апис.
Апис первоначально был только живым символом Осириса, который сам называется образно "быком преисподней", поэтому-то Плутарх и говорит, что Апис есть одухотворенное изображение Осириса. Для народа же он был, по словам Страбона, самим "богом, то же самое, что Осирис". Кроме того, из многочисленных примет, которые должен был иметь Апис (Элиан насчитывает их 29), одна должна была означать повышение уровня воды в Ниле. По нахождении нового Аписа его отводили в Никополь, где и откармливали в течение 40 дней. Ежегодное празднество Aписа относилось к ежегодному обновлению воды в Ниле. Больше 25 лет Апис не должен был жить, и по прошествии этого времени его с известного места низвергали в Нил.
По Плутарху, Апис был произведен на свет лучом месяца. Между приметами его есть изображение нового месяца, новолуния, да и само число 29 указывает на число дней месяца. При восходе луны же жрецы направлялись к Апису. Умершие быки в греческих папирусах называются Озормневис и Озорапис, а 25 лет жизни Аписа указывают на лунный период в египетском солнечном календаре, период, в котором через каждые 25 лет известные фазы луны падали на одни и те же дни. Апис должен был быть черным, за исключением нескольких пятен, которые и были характерны для него. Нахождение нового Аписа праздновалось во всей стране.
Апису приписывались также и пророческие силы, как и вообще в позднейшее время, особенно в греко-римскую эпоху, ему приписывалось многое, что было совершенно чуждо его первоначальному символическому значению. Введенный во время первых Птоломеев в сонм египетских божеств из Синопа, местный александрийский бог Сарапис должен был быть приведен в связь с древним мемфисским Осирисом-Аписом, так как раздраженные египетские жрецы не хотели его сначала принять.
Апис — священный бык, имевший свой храм в Мемфисе (Мемфис – древнеегипетский город (название которого означает «прекрасная гавань»), основанный первым смертным фараоном Мином).
По рассказу Манефона, культ Аписа был установлен уже при второй египетской династии царем Кайехом (около 3600 года до нашей эры) одновременно с культом быка Мневиса в Гелиополе и Мендесского козла. Вторая династия, как и первая, имела резиденцию в Мемфисе, но родом была из Фиса, где главным культом был культ Осириса, которому и посвящен Апис.
Апис первоначально был только живым символом Осириса, который сам называется образно "быком преисподней", поэтому-то Плутарх и говорит, что Апис есть одухотворенное изображение Осириса. Для народа же он был, по словам Страбона, самим "богом, то же самое, что Осирис". Кроме того, из многочисленных примет, которые должен был иметь Апис (Элиан насчитывает их 29), одна должна была означать повышение уровня воды в Ниле. По нахождении нового Аписа его отводили в Никополь, где и откармливали в течение 40 дней. Ежегодное празднество Aписа относилось к ежегодному обновлению воды в Ниле. Больше 25 лет Апис не должен был жить, и по прошествии этого времени его с известного места низвергали в Нил.
По Плутарху, Апис был произведен на свет лучом месяца. Между приметами его есть изображение нового месяца, новолуния, да и само число 29 указывает на число дней месяца. При восходе луны же жрецы направлялись к Апису. Умершие быки в греческих папирусах называются Озормневис и Озорапис, а 25 лет жизни Аписа указывают на лунный период в египетском солнечном календаре, период, в котором через каждые 25 лет известные фазы луны падали на одни и те же дни. Апис должен был быть черным, за исключением нескольких пятен, которые и были характерны для него. Нахождение нового Аписа праздновалось во всей стране.
Апису приписывались также и пророческие силы, как и вообще в позднейшее время, особенно в греко-римскую эпоху, ему приписывалось многое, что было совершенно чуждо его первоначальному символическому значению. Введенный во время первых Птоломеев в сонм египетских божеств из Синопа, местный александрийский бог Сарапис должен был быть приведен в связь с древним мемфисским Осирисом-Аписом, так как раздраженные египетские жрецы не хотели его сначала принять.
Анубис
Анубис — египетское божество, в иероглифических памятниках называется «Анепу» или «Ануп». По египетской мифологии Анубис — сын Осириса, родившийся от Нефтис, которую Осирис по ошибке принял за свою супругу Изиду.
Греки приравнивали его к Гермесу, иногда же, объединяя его египетское и греческое имя, называли Германубисом. На памятниках он изображен с головою шакала, с заостренными ушами и мордой. Эту голову греки заменяли головой собаки. На том и другом изображении его красуется двойная корона Верхнего и Нижнего Египта.
По Плутарху, в жертву Анубису приносили белого или желтого петуха. Как и Гермес Психопомпос у греков, он, по верованиям египтян, был проводником мертвых в подземный мир, называемый Аментес, и вместе с Горусом взвешивал дела их перед Осирисом. Когда египетский культ проник в Римскую империю, Анубис слился с Гермесом и его изображения с собачьей головой сопровождались знаками последнего.
Анубис — египетское божество, в иероглифических памятниках называется «Анепу» или «Ануп». По египетской мифологии Анубис — сын Осириса, родившийся от Нефтис, которую Осирис по ошибке принял за свою супругу Изиду.
Греки приравнивали его к Гермесу, иногда же, объединяя его египетское и греческое имя, называли Германубисом. На памятниках он изображен с головою шакала, с заостренными ушами и мордой. Эту голову греки заменяли головой собаки. На том и другом изображении его красуется двойная корона Верхнего и Нижнего Египта.
По Плутарху, в жертву Анубису приносили белого или желтого петуха. Как и Гермес Психопомпос у греков, он, по верованиям египтян, был проводником мертвых в подземный мир, называемый Аментес, и вместе с Горусом взвешивал дела их перед Осирисом. Когда египетский культ проник в Римскую империю, Анубис слился с Гермесом и его изображения с собачьей головой сопровождались знаками последнего.
Эрот
Эрот — у древних греков бог любви, понимавшийся как особое мировое божество и как безотлучный спутник и помощник Афродиты. Как мировое божество, соединяющее богов в брачные пары, Эрот считался порождением Хаоса (темной ночи) и светлого дня или Неба и Земли. Отцом его называли также Урана, Хроноса, Орфея и других.
В позднейшем предании Эрот обыкновенно называется сыном Афродиты и Арея. Он господствует как над внешней природой, так и над нравственным миром людей и богов, управляя их сердцем и волей. По отношению к явлениям природы он является благодетельным богом весны, оплодотворяющим землю и вызывающим к бытию новую жизнь. Его представляли красивым мальчиком, с крыльями, в более древнее время — с цветком и лирой, позднее — со стрелами любви или пылающим факелом.
Художественное развитие тип Эрота получил под резцом ваятелей младшей аттической школы — Скопаса, Праксителя и Лисиппа. Скопасу принадлежала статуя Эрота, находившаяся в Мегарах. Пракситель изваял Эрота для Пария (город в Мизии при Геллеспонте) и — шедевр греческой скульптуры — для Феспий, где находилась также статуя Эрота работы Лисиппа.
Культ Эрота существовал в Парии и главным образом в Феспиях, где первоначально грубый камень служил изображением бога. В Феспиях через каждые четыре года устраивалось в честь Эрота празднество — Эротидии, — сопровождавшееся гимнастическими и музыкальными состязаниями. Кроме того, Эрот, как бог любви и дружбы, соединявший юношей и мужчин, пользовался почитанием в гимназиях, где статуи Эрота ставились рядом с изображениями Гермеса и Геракла.
Спартанцы и критяне обыкновенно перед битвой приносили Эроту жертву. Лучший фиванский (так называемый священный) отряд имел в Эроте своего покровителя и вдохновителя. Самийцы посвятили Эроту гимназий и праздновали в честь его свои элевтерии. Взаимная любовь юности нашла себе символическое изображение в группе Эрота и Антэрота, находившейся в элейской гимназии: рельеф с этой группой изображала Эрота и Антэрота, оспаривающими пальму победы друг у друга.
Эрот служил одним из любимых сюжетов для философов, поэтов и художников, являясь для них вечно живым образом как серьезной мироуправляющей силы, так и личного сердечного чувства, порабощающего богов и людей. Позднейшему времени принадлежит возникновение группы Эрот и Психеи и развившейся из этого представления известной народной сказки.
Эрот — у древних греков бог любви, понимавшийся как особое мировое божество и как безотлучный спутник и помощник Афродиты. Как мировое божество, соединяющее богов в брачные пары, Эрот считался порождением Хаоса (темной ночи) и светлого дня или Неба и Земли. Отцом его называли также Урана, Хроноса, Орфея и других.
В позднейшем предании Эрот обыкновенно называется сыном Афродиты и Арея. Он господствует как над внешней природой, так и над нравственным миром людей и богов, управляя их сердцем и волей. По отношению к явлениям природы он является благодетельным богом весны, оплодотворяющим землю и вызывающим к бытию новую жизнь. Его представляли красивым мальчиком, с крыльями, в более древнее время — с цветком и лирой, позднее — со стрелами любви или пылающим факелом.
Художественное развитие тип Эрота получил под резцом ваятелей младшей аттической школы — Скопаса, Праксителя и Лисиппа. Скопасу принадлежала статуя Эрота, находившаяся в Мегарах. Пракситель изваял Эрота для Пария (город в Мизии при Геллеспонте) и — шедевр греческой скульптуры — для Феспий, где находилась также статуя Эрота работы Лисиппа.
Культ Эрота существовал в Парии и главным образом в Феспиях, где первоначально грубый камень служил изображением бога. В Феспиях через каждые четыре года устраивалось в честь Эрота празднество — Эротидии, — сопровождавшееся гимнастическими и музыкальными состязаниями. Кроме того, Эрот, как бог любви и дружбы, соединявший юношей и мужчин, пользовался почитанием в гимназиях, где статуи Эрота ставились рядом с изображениями Гермеса и Геракла.
Спартанцы и критяне обыкновенно перед битвой приносили Эроту жертву. Лучший фиванский (так называемый священный) отряд имел в Эроте своего покровителя и вдохновителя. Самийцы посвятили Эроту гимназий и праздновали в честь его свои элевтерии. Взаимная любовь юности нашла себе символическое изображение в группе Эрота и Антэрота, находившейся в элейской гимназии: рельеф с этой группой изображала Эрота и Антэрота, оспаривающими пальму победы друг у друга.
Эрот служил одним из любимых сюжетов для философов, поэтов и художников, являясь для них вечно живым образом как серьезной мироуправляющей силы, так и личного сердечного чувства, порабощающего богов и людей. Позднейшему времени принадлежит возникновение группы Эрот и Психеи и развившейся из этого представления известной народной сказки.
Эней
Эней — после Гектора славнейший герой Трои, сын Анхиза и Афродиты, рожденный на горе Иде. По Гомеру Эней состоял в родстве с правящей троянской династией, происходя от общего с ней предка Троса, он жил в Дардане, принадлежавшем Анхизу, и в первые годы Троянской войны не принимал в ней участия.
Когда Ахилл напал на Энея и оттеснил в Лирнесс, он повел свои отряды против греков. В битвах под Троей он принимал деятельное участие. В поединках с Диомедом (из-за трупа друга своего Пандара) и с Ахиллом был избавлен от гибели в первый раз Афродитой, во второй раз Посейдоном.
Послегомеровские сказания и основанные на них литературные памятники создали Энею великое героическое поприще, причем в наслоении мифических сюжетов, сгруппировавшихся около Энея, этапными пунктами служили топографические названия, сближенные с именем Энея, и местности с культом Афродиты. Таким образом сага об Энее, через южную Фракию, острова Делос, Эрит, Киферу, через Аркадию, Эпир, Сицилию и Карфаген дошла до Италии.
По древнейшему послегомеровскому преданию Эней, спасшийся после взятия и сожжения Трои, остается в Троаде, где основывает новое поселение. Позднее распространяется сказание о переселении его на полуостров Паллену (Гелланик), где он основывает город Энею, и в Гесперию, то есть Италию. О троянском происхождении латинян и, в частности, римлян сообщает впервые определенно Тимей (современник Пирра), по свидетельству которого Эней основал Лавиний, со святилищем троянских пенатов, и Рим. Сам Пирр, по словам Павзания, решился на войну с римлянами под влиянием мысли, что он, как потомок Ахилла, будет бороться с потомками троянцев.
В третьем веке предание о происхождении римлян от троянцев утвердилось в Риме и нашло выражение в произведениях Невия, Энния, Фабия. Великий город видел в Энее, как представителе древнейшего великого царства, своего предка, а возвысившийся в 1-м веке до нашей эры род Юлиев — в сыне Энея, Иуле, своего родоначальника. Обстоятельный рассказ о странствованиях и судьбах Энея дает нам греческий историк Дионисий Галикарнасский. На том же материале, но в чисто римском освещении, основана поэма современника Дионисия, Виргилия, носящая имя Энея. В Виргилиевой Энеиде, как в фокусе, сгруппировались все основные черты местных сказаний об Энее, но освещенные одной преобладающей идеею. Как национальная эпопея, Энеида имела целью указать на божественное происхождение Рима, прославить потомка Энея, восстановителя римского государства — Августа, и отметить в сказочных образах мифического прошлого светлые картины великой современной поэту эпохи.
Эней — после Гектора славнейший герой Трои, сын Анхиза и Афродиты, рожденный на горе Иде. По Гомеру Эней состоял в родстве с правящей троянской династией, происходя от общего с ней предка Троса, он жил в Дардане, принадлежавшем Анхизу, и в первые годы Троянской войны не принимал в ней участия.
Когда Ахилл напал на Энея и оттеснил в Лирнесс, он повел свои отряды против греков. В битвах под Троей он принимал деятельное участие. В поединках с Диомедом (из-за трупа друга своего Пандара) и с Ахиллом был избавлен от гибели в первый раз Афродитой, во второй раз Посейдоном.
Послегомеровские сказания и основанные на них литературные памятники создали Энею великое героическое поприще, причем в наслоении мифических сюжетов, сгруппировавшихся около Энея, этапными пунктами служили топографические названия, сближенные с именем Энея, и местности с культом Афродиты. Таким образом сага об Энее, через южную Фракию, острова Делос, Эрит, Киферу, через Аркадию, Эпир, Сицилию и Карфаген дошла до Италии.
По древнейшему послегомеровскому преданию Эней, спасшийся после взятия и сожжения Трои, остается в Троаде, где основывает новое поселение. Позднее распространяется сказание о переселении его на полуостров Паллену (Гелланик), где он основывает город Энею, и в Гесперию, то есть Италию. О троянском происхождении латинян и, в частности, римлян сообщает впервые определенно Тимей (современник Пирра), по свидетельству которого Эней основал Лавиний, со святилищем троянских пенатов, и Рим. Сам Пирр, по словам Павзания, решился на войну с римлянами под влиянием мысли, что он, как потомок Ахилла, будет бороться с потомками троянцев.
В третьем веке предание о происхождении римлян от троянцев утвердилось в Риме и нашло выражение в произведениях Невия, Энния, Фабия. Великий город видел в Энее, как представителе древнейшего великого царства, своего предка, а возвысившийся в 1-м веке до нашей эры род Юлиев — в сыне Энея, Иуле, своего родоначальника. Обстоятельный рассказ о странствованиях и судьбах Энея дает нам греческий историк Дионисий Галикарнасский. На том же материале, но в чисто римском освещении, основана поэма современника Дионисия, Виргилия, носящая имя Энея. В Виргилиевой Энеиде, как в фокусе, сгруппировались все основные черты местных сказаний об Энее, но освещенные одной преобладающей идеею. Как национальная эпопея, Энеида имела целью указать на божественное происхождение Рима, прославить потомка Энея, восстановителя римского государства — Августа, и отметить в сказочных образах мифического прошлого светлые картины великой современной поэту эпохи.
Эдип
Эдип — потомок Кадма, из рода Лабдакидов, сын фиванского царя Лая и Иокасты, или Эпикасты, излюбленный герой греческих народных сказаний и трагедий, ввиду множества которых очень трудно представить миф об Эдипе в его первоначальном виде.
Согласно наиболее распространенному сказанию, оракул предсказал Лаю о рождении сына, который убьет его самого, женится на собственной матери и покроет позором весь дом Лабдакидов. Поэтому, когда у Лая родился сын, родители, проткнув ему ноги и связав их вместе, отослали его на Киферон, где Эдипа нашел пастух, приютивший мальчика и принесший его затем в Сикион, или Коринф, к царю Полибу, который воспитал приемыша, как собственного сына.
Получив однажды на пиру упрек в сомнительности происхождения, Эдип обратился за разъяснениями к оракулу и получил от него совет — остерегаться отцеубийства и кровосмешения. Вследствие этого Эдип, считавший Полиба своим отцом, покинул Сикион. На дороге он встретил Лая, затеял с ним ссору и в запальчивости убил его и его свиту.
В это время в Фивах производило опустошения чудовище Сфинкс, задававшее несколько лет подряд каждому загадку и пожиравшее всех, кто ее не отгадывал. Эдипу удалось разгадать эту загадку (какое существо утром ходит на четырех ногах, в полдень на двух, а вечером на трех? Ответ — человек), вследствие чего Сфинкс бросился со скалы и погиб. В благодарность за избавление страны от продолжительного бедствия фиванские граждане сделали Эдипа своим царем и дали ему в жены вдову Лая, Иокасту — его собственную мать. Вскоре двойное преступление, совершенное Эдипом по неведению, открылось, и он в отчаянии выколол себе глаза, а Иокаста лишила себя жизни. По древнему сказанию Эдип остался царствовать в Фивах и умер, преследуемый Эриниями.
Софокл рассказывает о конце жизни Эдипа иначе: когда открылись преступления Эдипа, фиванцы с сыновьями его, Этеоклом и Полиником, во главе изгнали престарелого и слепого царя из Фив. Эдип в сопровождении своей верной дочери Антигоны отправился в местечко Колон (в Аттике), где в святилище Эриний, кончил свою полную страданий жизнь.
Эдип — потомок Кадма, из рода Лабдакидов, сын фиванского царя Лая и Иокасты, или Эпикасты, излюбленный герой греческих народных сказаний и трагедий, ввиду множества которых очень трудно представить миф об Эдипе в его первоначальном виде.
Согласно наиболее распространенному сказанию, оракул предсказал Лаю о рождении сына, который убьет его самого, женится на собственной матери и покроет позором весь дом Лабдакидов. Поэтому, когда у Лая родился сын, родители, проткнув ему ноги и связав их вместе, отослали его на Киферон, где Эдипа нашел пастух, приютивший мальчика и принесший его затем в Сикион, или Коринф, к царю Полибу, который воспитал приемыша, как собственного сына.
Получив однажды на пиру упрек в сомнительности происхождения, Эдип обратился за разъяснениями к оракулу и получил от него совет — остерегаться отцеубийства и кровосмешения. Вследствие этого Эдип, считавший Полиба своим отцом, покинул Сикион. На дороге он встретил Лая, затеял с ним ссору и в запальчивости убил его и его свиту.
В это время в Фивах производило опустошения чудовище Сфинкс, задававшее несколько лет подряд каждому загадку и пожиравшее всех, кто ее не отгадывал. Эдипу удалось разгадать эту загадку (какое существо утром ходит на четырех ногах, в полдень на двух, а вечером на трех? Ответ — человек), вследствие чего Сфинкс бросился со скалы и погиб. В благодарность за избавление страны от продолжительного бедствия фиванские граждане сделали Эдипа своим царем и дали ему в жены вдову Лая, Иокасту — его собственную мать. Вскоре двойное преступление, совершенное Эдипом по неведению, открылось, и он в отчаянии выколол себе глаза, а Иокаста лишила себя жизни. По древнему сказанию Эдип остался царствовать в Фивах и умер, преследуемый Эриниями.
Софокл рассказывает о конце жизни Эдипа иначе: когда открылись преступления Эдипа, фиванцы с сыновьями его, Этеоклом и Полиником, во главе изгнали престарелого и слепого царя из Фив. Эдип в сопровождении своей верной дочери Антигоны отправился в местечко Колон (в Аттике), где в святилище Эриний, кончил свою полную страданий жизнь.
Циклопы
Циклопы — в космогоническом эпосе Гезиода порождение Урана и Геи, титаны, олицетворение грозовой тучи с молнией, символическим образом которой является единый большой горящий глаз исполинов.
На отношение Циклопов к атмосферному явлению грозы указывают имена их: Бронт (гром), Стероп (молния) и Арг (яркий, сверкающий). За враждебное отношение к отцу они были низвергнуты в земную бездну — миф, в основе которого лежит представление об исчезновении в земле молнии, прорезывающей тучи и воздух. При посредстве их Крон победил Урана, а затем они же помогли Зевсу одолеть Крона. Зевс пользовался изготовленными ими молниями и громовыми стрелами. Когда Зевс поразил молнией Аполлонова сына, Асклепия, Аполлон, разгневанный на Циклопов за то, что они были в этом деле пособниками Зевса, умертвил их.
Циклопы, о которых сообщает нам Гомер в Одиссее, носят уже иные характерные черты и свойства: первоначальное представление о них, как об олицетворенных космических явлениях, сменилось теперь представлением этическим. Циклопы Одиссеи имеют божественное происхождение и находятся в общении с богами, которых они не боятся. Великаны, с одним глазом во лбу, они отличаются необычайной силой, но в то же время дики, грубы, жестоки. Им неведомы законы, справедливость, отношения культурной жизни. Они живут не обществом, а каждый порознь, в пещерах на вершинах гор, занимаясь скотоводством и незнакомые с земледелием.
Циклоп Полифем, которого Одиссея наделяет индивидуальными чертами, сын Посейдона и Фоосы, обладает ужасным голосом (отсюда и его имя), и ростом. Сила его такова, что он легко поднимает и швыряет камень, который едва ли могли бы сдвинуть с места 22 телеги. Жестокость его безгранична: к тому же он людоед, вероломный и бесстрашный.
Связь Циклопов с Посейдоном (по происхождению) и сближение его с морским исполином Орионом, которого, как Полифема — Одиссей, ослепляет Ойнопион, а также с Бриареем-Эгеоном, указывает на природные черты Циклопов как морских божеств. На Истме приносили жертвы Циклопам наряду с Посейдоном, Палемоном и другими морскими богами.
Имя Циклопа Гереста может быть сближено с евбейским городом Герестом, в котором существовал культ Посейдона. Поскольку движущие силы природы вулканического и нептунического происхождения являются силами созидающими, и поскольку Посейдон, будучи землеколебателем, в то же время устраивает землю и из морских глыб строит стены, дамбы и прочее, постольку же и Циклопы считаются мифическими строителями. Им приписывается постройка названных по их имени циклопических стен, о которых нам сообщает аргивский миф: согласно последнему, семь "чреворуких" Циклопов пришли из Ликии к Тирифскому царю Пройту и построили ему из громадных камней твердыни города.
В позднейших сказаниях Циклопы фигурируют как божества огня, но не атмосферного, а подземного, как кузнецы, работающие в мастерской Гефеста. Местопребывание их приурочивается то к вулкану — Этне на Сицилии, то к острову Лемносу и к Липарским островам, сохранившим следы вулканического происхождения. Полифем Одиссеи, как тип первобытного некультурного существа, в одном мифе, пользовавшемся большой популярностью, выступает в сентиментальной роли влюбленного, изнывающего по очаровательной и шаловливой Нереиде Галатее.
Циклопы — в космогоническом эпосе Гезиода порождение Урана и Геи, титаны, олицетворение грозовой тучи с молнией, символическим образом которой является единый большой горящий глаз исполинов.
На отношение Циклопов к атмосферному явлению грозы указывают имена их: Бронт (гром), Стероп (молния) и Арг (яркий, сверкающий). За враждебное отношение к отцу они были низвергнуты в земную бездну — миф, в основе которого лежит представление об исчезновении в земле молнии, прорезывающей тучи и воздух. При посредстве их Крон победил Урана, а затем они же помогли Зевсу одолеть Крона. Зевс пользовался изготовленными ими молниями и громовыми стрелами. Когда Зевс поразил молнией Аполлонова сына, Асклепия, Аполлон, разгневанный на Циклопов за то, что они были в этом деле пособниками Зевса, умертвил их.
Циклопы, о которых сообщает нам Гомер в Одиссее, носят уже иные характерные черты и свойства: первоначальное представление о них, как об олицетворенных космических явлениях, сменилось теперь представлением этическим. Циклопы Одиссеи имеют божественное происхождение и находятся в общении с богами, которых они не боятся. Великаны, с одним глазом во лбу, они отличаются необычайной силой, но в то же время дики, грубы, жестоки. Им неведомы законы, справедливость, отношения культурной жизни. Они живут не обществом, а каждый порознь, в пещерах на вершинах гор, занимаясь скотоводством и незнакомые с земледелием.
Циклоп Полифем, которого Одиссея наделяет индивидуальными чертами, сын Посейдона и Фоосы, обладает ужасным голосом (отсюда и его имя), и ростом. Сила его такова, что он легко поднимает и швыряет камень, который едва ли могли бы сдвинуть с места 22 телеги. Жестокость его безгранична: к тому же он людоед, вероломный и бесстрашный.
Связь Циклопов с Посейдоном (по происхождению) и сближение его с морским исполином Орионом, которого, как Полифема — Одиссей, ослепляет Ойнопион, а также с Бриареем-Эгеоном, указывает на природные черты Циклопов как морских божеств. На Истме приносили жертвы Циклопам наряду с Посейдоном, Палемоном и другими морскими богами.
Имя Циклопа Гереста может быть сближено с евбейским городом Герестом, в котором существовал культ Посейдона. Поскольку движущие силы природы вулканического и нептунического происхождения являются силами созидающими, и поскольку Посейдон, будучи землеколебателем, в то же время устраивает землю и из морских глыб строит стены, дамбы и прочее, постольку же и Циклопы считаются мифическими строителями. Им приписывается постройка названных по их имени циклопических стен, о которых нам сообщает аргивский миф: согласно последнему, семь "чреворуких" Циклопов пришли из Ликии к Тирифскому царю Пройту и построили ему из громадных камней твердыни города.
В позднейших сказаниях Циклопы фигурируют как божества огня, но не атмосферного, а подземного, как кузнецы, работающие в мастерской Гефеста. Местопребывание их приурочивается то к вулкану — Этне на Сицилии, то к острову Лемносу и к Липарским островам, сохранившим следы вулканического происхождения. Полифем Одиссеи, как тип первобытного некультурного существа, в одном мифе, пользовавшемся большой популярностью, выступает в сентиментальной роли влюбленного, изнывающего по очаровательной и шаловливой Нереиде Галатее.