К середине 18 века центр философского творчества в Европе перемещается в Германию. До этого в культурной жизни Запада лидировали Франция (Просвещение) и Англия (Новое время – эмпиризм).
Хотя Германия – в экономическом и политическом отношениях – оставалась отсталой страной, она вышла на передовые рубежи в развитии духовной культуры в философии и искусстве.
Особенно плодотворным был период с 1750 по 1850 год. В этот период происходило развитие немецкой классической философии и немецкого романтизма (Шиллер, Гёте).
Основоположником немецкой классической философии был Иммануил Кант (1724-1804).
Представители: Фихте, Шеллинг, Гегель. Материалистическое направление – Фейербах.

Иммануил Кант (1724-1804).
Биография Канта очень проста и бедна внешними событиями. Вся его жизнь прошла в одном городе – Кенигсберге (ныне Калининград), а научная деятельность – в Кенигсберском университете, где он прошел путь от студента до ректора.
Естественнонаучные исследования (анализ концепции Ньютона, небесной механики) заставили Канта сомневаться в методе мышления рационалистов и эмпиристов. Т.е. в правильности научного склада ума.

Основные черты эпохи Возрождения – индивидуализм (свобода человека), рационализм (роль разума) и натурализм (изучение природы и естественных явлений в общ. и полит. жизни).
В Новое время развитие техники и естествознания требовало освобождения от оков религии. Наука в целом и такие ученые в частности как Коперник, Бруно, Галилей подрывали поддерживаемые церковью мировоззренческие догматы.
Ренессанс и философия Ренессанса знаменовали поиски новых путей, нового способа познания. А новый способ дал и новое содержание философии.
Ренессанс был реакцией на длительный период гегемонии схоластики. Схоластика была абстрактной и в силу этого догматичной. Она была слишком скучна для человеческого духа.
Христианская религия считала себя абсолютной истиной. Религия отделилась от мира и замкнулась в себе. Религия с мировоззренческой позиции пытается раз и навсегда примирить человека и мир.
Основным посредником выступает Бог.
Познанием выступает вера и Откровение.
Но религия терпит кризис, выразившийся в реформации.

В развитых странах Европы в период 12-13 век происходит развитие торговли и ремесел. Происходит рост производительности труда.
Развиваются города. Они становятся центрами экономической и культурной жизни. Это была вершина развития феодализма.
Возрождение – “водораздел” между средними веками и Новым временем.
Ренессанс означает возрождение. Возрождение чего? Возрождение интереса к изучению культурного богатства древней античной философии.
Ренессанс явление итальянское. Потом распространившееся на остальные страны.
Основная направленность ренессанса – это гуманизм. 14-15 век.

Две характеристики эпохи: гуманизм и антропоцентризм
1.Гуманизм (от лат человеческий) означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной человека жизни.
В широком смысле гуманизм означает рассуждения человека о самом себе, о своей роли, о своем предназначении.
Гуманизм всегда содержит конкретные социальные и исторические предпосылки осмысления сущности и предназначения человеческого существования.
В узком смысле гуманизм означает идейное движение, возникшее в период Ренессанса. Основная цель – изучение и распространение античных языков, литературы, искусства.

Христианство стало церковью, вера в Христа – догмой. Основной догмат – догмат искупления.
Положения веры являются предметом обучения. Они должны быть доказаны. Догматической вере можно и обучать, и обучаться.
Эта проблема решается в следующем периоде развития христианства – схоластике (11-14 век).

Соорудить здание догм вполне соответствует церковному миропониманию. Человеческое знание должно прийти в согласие с религией.
Философия становится прислужницей теологии. В философии много противорелигиозных принципов.
Схоластика есть рациональная теология под господством церкви.
Всё приспосабливалось к церкви и не выходило за ее пределы.
Схоластика – христианская философия, преподаваемая в средневековых школах и университетах (то есть уже официально изучаемая). В X веке в Европе появляются университеты, а на Руси только-только принимается христианство.
Три власти: существует государственная власть, – власть силы; власть церкви,– власть духа; и университет,– власть разума.
Основная идея схоластики: «Мало верить! Надо понимать».

Первоначальный этап христианства – патристика.
Патристика от лат pater – отец. 2-8 век.
Тертуллиан, Ориген (2-3 вв.), Григорий из Ниссы (4 век), Дионисий Ареопагит (532 – работы предстали на церковном соборе), Боэций (ок. 480-524), Иоанн из Дамаска (8 век).
Известным представителем патристики является Августин Блаженный (354-430).
Отцы церкви систематизировали христианство, установили догматы и вели теоретическую борьбу против язычников и гностиков (философы).
Христианство окончательно победило в 313 году римский император Константин I Великий признал христианство в качестве одной из религий Рима. Отменялись гонения на христиан, возвращалось имущество, возможность церкви быть юридическим лицом, отмена налогов и податей. Что способствовало превращению христианства в официальную религию Римской империи.
Идея: Церковь одна, одна вера и один порядок, т.к. империя едина.

1.Монотеизм (единобожие) и Богоцентризм (Бог есть центр и высшая идея мира).
2.Креационизм (мир – есть творение бога из ничего);
3.Человек являлся привилегированным существом. Противопоставление человека и природы (человек полагался привилегированным существом); это обосновывалось тем, что человек создан по образу и подобию бога, более того, изначально создан бессмертным и потенциально всеразумным.
4.Приоритет веры по отношению к разуму.
5.Исторический оптимизм (оптимистическая религия).
Центром Античного мировоззрения была природа, а природа развивается циклично => безнадежность.
Основные ценности Рима: хлеб, зрелища, вино => растворенность человека в удовольствиях природы. (Живем однажды, позади – руины, все никчемно и т.п. => невозможно жить только этим!)
Христианство предложило новую идею: в истории ничто не повторяется, она не бессмысленна.
Творение -> Пришествие Христа -> Возвращение к Богу (конец истории)
Нам является смысл жизни: земная жизнь – это школа, испытание души.
Бог (творец) поддерживает отношения с людьми через пророков.

Период по 14 век включительно. Со 2-3 века по 14 век.
Христианство возникает на окраине Римской Империи.
Возникает как еретическое движение в иудаизме.
Иуда (перевод прославленный) – четвертый сын библейского Иакова;
иудаизм – религия евреев.
Корни христианства в религии иудаизма. Пророк – человек, призванный богом призывать.
Основным источником христианства как господствующей в Европе религии Средневековья была иудейская религия с ее культом бога Яхве.
Слово “Христос” является греческим переводом староеврейского “машиах” (мессия).

Впервые слово «христиане» встречается у историка Тацита (2 век н.э.) До этого христианство на периферии Античной культуры.
Тацит пишет о Нероне: Нерон считал себя великим поэтом наравне с Гомером. Он решил более божественными стихами описать падение Трои.

Появляются три течения философской мысли. Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.
Эпикуреизм и стоицизм – ренессанс. Скептицизм – декаданс.

Эллинистическая философия. Период эллинизма с 338года до н.э. (год венной победы Македонии над Грецией) до 30 года до н.э., когда перестало существовать последнее эллинистическое государство – эллинистический Египет, оккупированный римскими войсками.
Римский период. Философия римской империи. Начинается с заката периода эллинизма до 3-4 века новой эры (до момента развития и роста христианства).
Эллинистическая культура – это культура, выплеснутая благодаря завоеваниям македонского царя Александра Македонского далеко на юг – Африка и на восток – Азия до самого сердцевины Азии до Средней Азии и Индии.
Под властью военно-политической аристократии Македонии на завоеванных территориях шло обучение местного населения основам греческой культуры, например, греческому военному строю и боевому искусству. Было и обратное влияние. Религиозные идеи Древней Индии прочно вошли в мифологическое мировоззрение древних Греков. Интерес к культуре Востока не угас и по сей день.
Но мы говорим о влиянии эллинизма на другие народы. И как перспектива на последующее духовное развитие Европы.
Эллинистический человек – это не человек суверенного полиса, а подданный в громадных монархических государствах, затерянный среди миллионов ему подобных.

IV век – расцвет греческой философии.
Его тексты дошли до нас почти полностью, правда есть сомнения в подлинности некоторых.
Все свои сочинения Платон написал в форме диалогов.
Форма диалогов избрана на основе метода Сократа: рассуждение, противоречие, продолжение споров и установление истины.
Академия Платона (с 386 до н.э. до 529 н.э.) – 915 лет. Академия находилась в роще посвященной герою Академа. Академия – общество художников или ученых.

Для Сократа основой является фиксирование понятий.
Сократовский путь не очень эффективен, определения понятий зыбкие. Один и тот же термин в разных контекстах различен. Различаем понятия, но рационального определения понятия дать не можем.
Платон делает вывод, что Сократ и прав и не прав. Не понятия являются основными единицами мышления.
Приходит слово “идея”. Основными элементами бытия и мышления являются идеи или эйдосы.
ИДЕЯ = ЭЙДОС (образ) = бытие-в-себе.

В конце 6-го века до н.э. центр зарождающейся европейской философии перемещается с Дальнего Востока Эгейского мира на его Дальний Запад – из Ионии в “Великую Грецию” или “Великую Элладу”. Это совокупность городов-полисов на побережье Южной Италии и Сицилии.
Философия италийцев была дальнейшим шагом в становлении античной философии после ионийской философии.
Италийской философии принадлежали Пифагорейский союз, школа элеатов и Эмпедокл.

Пифагор.
Пифагор происходил (570г. до н.э.) с острова Самос (из Ионии). Вторая половина 6-го века до н.э. – начало 5 века.
Из-за тирании самосского тирана Поликрата Пифагор вынужден был покинуть свою родину. Пифагор путешествует по Египту, учиться у жрецов Вавилонии и будто бы был даже в Индии. И после 34-летнего путешествия Пифагор оказывается в городе Кротоне (южная Италия), где основывает свою школу – Пифагорейский союз.

Пифагору и его ученикам приписывается много научных открытий.
Открытия в области музыки, пифагорова теорема. По поводу открытия теоремы Пифагор устроил праздник. Луна получает свой свет от Солнца.

Левкипп и Демокрит. Конец 5-го века и начало 4-й век.

Демокрит (460 – год смерти неизвестен ок. 370). Демокрит был другом и учеником Левкиппа. Но о жизни Левкиппа мы ничего определенного не знаем. Левкипп является создателем атомистической системы, которая в новое время признавалась руководящим началом разумного исследования природы.

Положение атомистов: Мир вещей и явлений состоит из атомов (бытие) и пустоты (небытия).

Атомос по-гречески неделимый, индивидуум.

Первоначала атомистов – бытие и небытие. Выражением бытия являются атомы, а выражением небытия является пустота.

Есть атомы и пустота. Атомы – это бытие, а пустота – небытие.

Допустить существование атомов и пустоты заставили наблюдения над обыденными явлениями.

Допущение атомов возникло из размышлений о постепенное и незаметное истирание золотой монеты и мраморных ступеней, распространение запаха, высыхание влажного, говорят о том, что тела состоят из мельчайших частиц, недоступных чувственному восприятию частиц.

Проблема социальной справедливости занимала одно из центральных мест в философских взглядах на общество в эпоху Возрождения. Разработка этой проблемы в наибольшей степени связана с именами Томаса Мора (1478-1535 гг.) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639 гг.). Свое понимание социальной справедливости и всей совокупности связанных с ней вопросов Т.Мор выразил в ставшей знаменитой работе «Утопия» (1516г.), а Т.Кампанелла в не менее известном труде «Город Солнца» (1602г.). Эти произведения разделяются между собой по времени многими годами, практически столетием, однако они были созданы в одну эпоху, и взгляды их авторов по ряду принципиальных вопросов были достаточно близки. Важно понять, как и почему эти принципиальные вопросы рассматривались авторами именно таким образом.
Проблема социальной справедливости неразрывно связана в мировоззрении и Мора, и Кампанеллы с проблемой счастья. Оба являлись гуманистами, одухотворенными идеей счастливой жизни не для одиночек, а для всех людей. Счастье возможно, считали они, только в том случае, когда нет частной собственности и все люди трудятся, те есть нет социального неравенства. Отсутствие частной собственности и всеобщий труд являются основой равенства граждан.
Образ счастливой жизни людей, построенной на принципах справедливости и равенства, Мор создает с помощью философски-художественной картины жизни на острове Утопия, а Кампанелла помещает счастливых людей в придуманный им Город Солнца. Авторы рассказывают о жизни счастливых людей во множестве подробностей и деталей, в основе которых главное, что объединяет людей – это их равенство между собой: у них один и тот же образ жизни, одинаковые жилища и одежды, они едины в своих помыслах и т.п.
Мор пояснял свою позицию: «…для общественного благополучия имеется один-единственный путь – объявить во всем равенство. Не знаю, можно ли это соблюдать там, где у каждого есть своя собственность.