Иудаизм — религия древних и современных евреев (иудеев), утвер- ждающая веру в единого бога Яхве — творца неба и земли; на основе этой религии в начале I тыс. н. э. возникает христианство, добавившее к Ветхому (древнему) завету (Бога людям) еврейских пророков и царей Новый завет Иисуса Христа и его апостолов.
Кроме того, от большинства мало-мальски крупных (по числу приверженцев) религий откалывались секты, претендующие обновить веро- учение и культ, “очистить” данную религию до ее истинного состояния. Процесс размножения религий и дробления их на секты продолжается до сих пор.
На рубеже XX–XXI вв. появляется всё больше конфессий, обожествляющих необычные для традиционного богословия явления. Вроде маргиналов и невротиков«кришнаитов», которые отличаются от известных хиппи только бритыми головами и вполне бездумно вопят приветствия царю-герою древней Индии Кришне (по-санскрит- ски «Черный»); или же «церкви сайентологии» («наукобожия»), чей основатель американец Р. Хаббард стал неким гибридом из Д. Карнеги и папы римского; или же отечественного “Белого братства”, чьи создатели (инженер-неудачник, бывшая журналистка из комсомольских функционеров и т.п. юродивые) вместо объявленного ими «конца света» попали в украинскую тюрьму за нападение на православные святыни в Киеве; японская секта (на основе вульгаризированного буддизма) Аум сёнрикё, устроившая газовые атаки в токийском метро, похищения людей, разного рода мошенничества (пока её руководитель не был повешен по решению японского суда, а остальные руко- водители лишены свободы); европейско-русские сатанисты, пытающиеся возродить средневековые практики чёрной магии и человеческих жертвоприношений; многие другие, столь же изуверские секты. На их удочку попадаются наиболее темные, неве- же-ственные и обиженные жизнью люди.

Синтоизм — по-японски “путь богов”; распространенное в Японии поклонение множеству божеств во главе с богиней Аматэресу и вдобавок обожествляющий императора “Страны восходящего солнца”;

Конфуцианство — ещё одна китайская религия, дополнившая дао- сизм и названная по имени своего основатели — учителя Кун Цзы (латинизированная форма Конфуций). Это уже более историческая личность, его биография известна нам довольно детально, но, разумеется, не без примеси соответствующих мифов и легенд.
Каждая действительно новая по духу религия вызывается к жизни большими общественными потрясениями. Конфуций жил в эпоху неути- хающей гражданской войны, со всеми её зверствами, беззакониями. Он предложил выход из бедствий — бороться за лучшего человека, лучшее общество, лучшее государство.
Собственно религиозные явления сведены Конфуцием до минимума. Духи и божества, смерть и бессмертие — бесполезно пытаться их понять. Достаточно признавать Небо как творца жизни, а Китай — Поднебесной страной, центром Вселенной. Здесь была и будет обитель порядка и совершенства. Чтобы восстановить порядок на этой земле, надо вернуться к прошлому. Тогда все люди хорошо себя вели, и всё общество поэтому процветало. Долг, а не выгода, любовь к людям, а не ненависть. Этого безоговорочно требует Конфуций. Главное средство исправления нравов — почитание старших. И в семье, и в государстве. Общий для всех времён и на- родов культ предков достиг своего максимума в конфуцианстве.

Даосизм — ставшая религией самая древняя философия Китая. Её основателем считается Ли Боянь, которого прозвали Лао Цзы (Старый учитель). Он вроде бы жил в начале VI века до новой эры, служил храни- телем архива одного из правителей. Ему приписывается трактат «Дао Дэ Цзин» — «Книге о Дэ и Дао», т.е. о пути и добродетели. Первое слово обычно переводят как «путь», т.е. закон вечного изменения мира и человека. Впрочем, понятие Дао исключительно многозначно и разнообразно. К нему подойдут такие наши выражения, как истина, учение, метод и другие. Но вообщето язык, испорченный культурой, не способен правильно его сформулировать. Дао бесполезно пытаться понять логически, его нельзя уловить органами чувств, а можно постичь только интуитивно.
По мысли Лао Цзы, человек как часть природы изначально добр и вообще хорош, но его портит культура, история общества. Излишние заботы и страсти вступают в противоречие с законом природы. Пытается ли человек разбогатеть или узнать всё на свете — его дао искажается. В природе, дескать, нет богатых и бедных, она существует по вечным законам, неподвластна техническому прогрессу. Тогда человек болеет и слишком рано умирает. Никакой души даосизм не знает, поэтому смерть означает тут простое окончание жизни навсегда. Но если вернуться к природе, постичь и использовать её скрытые возможности, можно вернуть жизнь на гармоничный путь, избежать болезней, обрести долголетие. В принципе — даже бессмертие.

В Китае мы сталкиваемся с непривычной для европейцев ситуацией: в одной и той же стране мирно уживаются три разные религии. Две местные — даосизм и конфуцианство, и третья, заимствованная из Индии — буддизм. Примеров того, как на одной и той же территории сосуществуют разные веры, немало и в нашем полушарии. Почти все российские города
— многоконфессиональные. Часть горожан ходит в православные храмы, часть в иудейские синагоги, часть в католические костёлы да лютеранские кирхи; часть в молитвенные дома разных протестантских организаций; кое-где ещё в мусульманские мечети или буддийские дацаны. Но у нас поклонение одному богу исключает веру в другого. А у китайцев один и тот же человек может обращаться в разным учениям: отдыхая на лоне природы он чувствует себя даосом; в семье и на работе — конфуцианцем; в кризисные моменты жизни — буддистом.
Далее, китайская вера, причём во всех трёх указанных вариантах, отличается от наших тем, что изначально не предполагала богов, духовенства и храмов. Некие аналоги того, другого и третьего там всётаки со временем возникли. Но в целом на Востоке религии не так резко отделены от светской жизни, как на Западе. Ритуалы оставались уделом личности, её семьи; максимум — квартала соседей по селу или городу.

Напомню, что вера в богов и поклонение им сразу после своего возникновения приобрели разнообразные, но достаточно типичные формы. К числу самых ранних форм религии относятся:
· анимизм (одушевляющий природу);
· тотемизм (усматривающий сверхъестественную связь человека с ней в виде животных и птиц);

· фетишизм (верящий во влияние отдельных предметов на судьбу человека);
наконец, · магия (колдовство, чародейство) — символические дейст- вия (заклинания, жертвоприношения, т.п. обряды), стремящиеся повлиять на ход реальных событий.
Из этих относительно простых элементов религиозности, их перепле- тения складываются все ее более развитые виды. По масштабу своего рас- пространения на Земле они делятся на мировые (международные) и нацио- нальные (этнические). Образцами национальных религий могут служить:
индуизм, возникший в глубокой древности среди племён, живших по р. Инд, сложившийся на основе брахманизма (см. дальше) и до сих пор объединяющий большинство жителей Индии;

История православной церкви включает в себя как положительные, так и отрицательные моменты. Церковь, с одной стороны, зеркально отражает судьбы всего общества. Например, во время и I, и II мировых войн одни священники уходили на фронт, в партизаны и воевали с оккупантами с оружием в руках, а другие служили для немецких захватчиков приветственные молебны. Но с дру- гой стороны, эта же самая церковь остается одной и той же вот уже больше де- сяти веков — несмотря на смену культурных эпох, политических режимов, вой- ны и мира, относительного благополучия и общественных кризисов. Человек может потерять всё — дом, семью, родину, но в своей церкви он всегда и всюду в мире найдёт приют, утешение и помощь. В меру своих сил, церковь символи- зирует единство нации, сближает людей, обеспечивает их взаимопомощь (через благотворительность), наполняет смыслом часть их досуга, уменьшает бремя жизненных тягот. Перед нами своего рода общенациональный страховой фонд. Важно только, чтобы участие в церковной жизни было добровольным, а не при- нудительным, как в прежние времена, когда Русская Православная церковь пре- вращалась в одно из ведомств Российского государства, участвовала в репрес- сиях против инакомыслящих. Апологетами политической реакции выступали обер-прокурор Святейшего Синода Георгий Победоносцев и святотатец в свя- щеннической рясе Григорий Распутин. Духовные ценности христианства от- стаивали, стремились обновить выдающиеся мыслители русского народа — Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, многие их едино- мышленники. С недостатками и даже пороками официального православия от- крыто боролись не менее выдающиеся интеллектуалы — Николай Лесков, Лев Толстой, Антон Чехов, Василий Розанов и многие другие.

Успение (кончина) Богородицы 28 августа, Рождество Богородицы 21 сентября. Воздвижение кре- ста для распятия Иисуса 27 сентября. Наконец, Введение во храм Богородицы 4 декабря нового стиля (когда она была отдана на воспитание в ветхозаветный храм Божий и там подготовлена к тому, чтобы стать матерью мессии).
Многие (все самые почитаемые) христианские праздники совпадают с ру- бежами времён года, изменениями в природе, которые праздновали еще языч- ники. Поэтому на новую обрядность сплошь и рядом накладывалась старая (скажем, осуждаемые церковью гадания на Святки или же массовый поход на кладбища на Пасху).

Годичный круг христианских праздников включает несколько сотен их, в том числе 12 важнейших. Самый главный среди них Пасха — воскресение Хри- ста. Христиане празднуют его победу над смертью как залог бессмертия чело- веческой души. Пасха празднуется в апреле или мае, в разные воскресные дни этих месяцев. Ей предшествует самый длительный, в 40 дней Великий пост. Предыдущее пасхальному воскресенье именуется Вербным (вспоминается вход Господень в Иерусалим, т.е. явление его народу, который приветствовал его пальмовыми ветвями; они в России заменяются ветвями вербы — символом весеннего пробуждения природы). На 40 день после Пасхи празднуется Возне- сение Господне на небо. На 50 день после Пасхи — второй по значению празд- ник — Троицы, когда на апостолов сошёл Святой дух. Завершение первого цик- ла полевых работ в середине лета позволяет украсить православные храмы на Троицу ветками берёзы, цветами и травой. Суббота накануне Троицы роди- тельская. В этот день положено поминать усопших родственников, посещать кладбища. В первое воскресенье после Троицы отмечается День всех святых, после которого с понедельника начинается Петров пост — до дня Петра и Пав- ла 12 июня. Все указанные праздники переходные. Остальные имеют постоян- ные дни. Рождество Христово 7 января нового стиля — третий по важности православный праздник. 5 дней до него и 6 после составляют Святки — дни веселья, игр, посещения и приёма гостей, дарения друг другу подарков. Канун Рождества — сочельник. Этим днем завершается 40-дневный пост (с 28 ноября). Крещение Господне или же Богоявление 19 января нового стиля (ритуальное ос- вящение воды). 15 февраля нового стиля Сретенье Господне — день, когда в младенце Иисусе старец Симеон признал мессию — спасителя мира. Благове- щение пресвятой Богородицы 7 апреля нового стиля (архангел Гавриил сооб- щил деве Марии о будущем рождении Иисуса). Преображение Господне (Спас)
19 августа нового стиля (молившийся в этот день на горе Фаворе Иисус был озарён чудесным светом в знак его божественной природы).

Календарь православной церкви — юлианский (по имени императора Юлия Цезаря), т.е. тот, что действовал ещё во времена раннего христианства. Сейчас в мире (в том числе в Российском государстве) применяется более точ- ный астрономически григорианский календарь. Папа Григорий XIII в 1582 г. провел календарную реформу, исправив отставание счёта времени на 11 с лишним минут ежегодно. Тогда, в XVI в. это отставание составляло 10 дней, а к XX в. достигло 13 дней. Поэтому православные праздники и прочие даты обозна- чаются другими днями и часто месяцами (по-старому), чем это принято в государстве (по-новому). Кроме того, год церковного календаря начинается с 1 сен- тября (старого стиля, 14 сентября нового), т.е. с начало осени. В этот день цер- ковь отмечает начало нового «лета», т.е. года (с рождества Богородицы). А завершается церковный год августом (Успением Божьей матери). Наконец, часть православных праздников имеют точные даты, а часть переходящие. Их даты отсчитываются от даты Пасхи и потому ежегодно меняются.

Православный храм — место публичного совершения обрядов, общения верующих со священством-клиром и, в конечном счете, с Богом. В восточной части храма располагается алтарь (греческое alta ara — вознесенный жертвен- ник). Он возвышается над полом храма на несколько ступеней. В русских хра- мах алтарь отделяется от остального помещения храма иконостасом — стеной, увешенной иконами, и оградой в виде невысокой резной решетки. В иконостасе
3 двери: центральная, двустворчатая (Царские врата); боковые (диаконские). Иконы на иконостасе размещены в соответствии с канонической иерархией: Христа Спасителя, Божией матери, архангелов, апостолов, пророков, святых. В северной части алтарной стены устанавливается жертвенник — стол для со- вершения проскомидии. Так называется первая часть главного богослужения — литургии (по-гречески именно «богослужение»). Во время литургии осуществ- ляется таинство причащения, когда верующие едят хлеб и вино, символизи- рующие тело и кровь Христа (по-русски это обедня, а у католиков месса). Соот- ветственно, на жертвенник ставятся священные сосуды (блюдо-дискос и чаша- потир). Эти и прочие священнодействия христиан явно восходят к дохристиан- ским, античным и восточным мистериям. Однако в христианстве они выступа- ют в облагороженном — символическом, эстетизированном виде.

Православная обрядность складывается из семи таинств. Обряды назы- ваются так потому, что в эти моменты церковной жизни благодаря видимым действиям священников и верующих незримо (тайно) осуществляется действие Святого Духа. Имеются в виду такие обряды, как:
· крещение,
· миропомазание,
· причастие (евхаристия),
· покаяние (исповедь),
· венчание,
· соборование (елеоосвящение),
· священство (рукоположение). Как видно, церковь помогает человеку пережить, осознать кульминационные моменты его жизни — рождение, взросление, брак; духовные кризисы, болезни; наконец, достойно встретить неизбеж- ный уход из этого мира. Обратим внимание на то, что даже светские, государ- ственные формы соответствующих ритуалов (регистрации новорожденных, бра- ков; торжественные собрания по разным поводам; проводы в последний путь покойников копируют церковные действия по таким случаям). Например, съез- ды политических партий напоминают молебны; концерты по праздникам — ли- тургии.